Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ельст, Конрад


Прапор Бельгії

План:


Введення

Конрад Ельст [1] ( нід. Koenraad Elst [Kunra ˑ t ɛlst] ; Рід. 7 серпня 1959, Левен, Бельгія) - бельгійський сходознавець, індолог, письменник і публіцист. Поряд з Франсуа Готьє, Ельта є одним з небагатьох західних авторів, активно захищають ідеї індуїстського націоналізму. Зокрема, Ельст виступав на підтримку Теорії результату з Індії.

З 1992 по 1995 рік Ельст був редактором фламандського націоналістичного журналу "нових правих" "Teksten, Kommentaren en Studies", в якому виступав з критикою ісламу. У різний час, він був також редактором ряду консервативних і фламандських сепаратистських видань, таких як "Nucleus", "'t Pallieterke", "Secessie" і "The Brussels Journal".

Конрад Ельст є автором 15 книг на англійською мовою, більшість з яких присвячені темі індійської політики та южно-азіатського коммуналізма.


1. Біографія

Конрад Ельст народився в Льовені, Бельгія, під фламандської католицької сім'ї. У його роду були християнські місіонери і священики. [2] Він закінчив Льовенського католицький університет за спеціальністю індології, синології і філософія. Пізніше, в 1998, він отримав докторську ступінь в тому ж університеті. Основна частина його докторської дисертації, яка була присвячена темі індуїстського ревівалізма і реформаторських рухів в індуїзмі, пізніше вийшла окремою книгою "Decolonizing the Hindu Mind" ("Деколонізація індуїстського розуму"). Інші уривки з його докторської дисертації також були опубліковані як "Who is a Hindu" і "The Saffron Swastika". Конрад Ельст також навчався в бенареська індуїстському університеті в Індії. Ряд його праць з коммуналізму та індійської політиці були опубліковані індійським видавництвом Voice of India. [3]

На початку 1980-х років, Ельст брав участь в русі нью-ейдж, працював у книжковому магазині, в якому продавалася література з цієї тематики і організовував ньюейджевскіе зборів. [4] Пізніше, однак, він відсторонився від груп нью-ейдж. [5] В 1990-і роки у нього прокинувся інтерес до європейського неоязичницькі руху. В 1992 Ельст познайомився з "поганським верховним жерцем" Конрадом Логгхе на Всесвітньому конгресі етнічних релігій ("World Congress of Ethnic Religions") і разом з ним став редактором неоязичницького журналу "TEKOS". [6] [7]

Під час свого перебування в бенареська індуїстському університеті в період з 1988 по 1992, Ельст зустрічався і спілкувався з багатьма індійськими політичними та громадськими діячами та письменниками. [8] Тоді ж він написав свою першу книгу про індо-мусульманської конфронтації в Айодхье. У наступні роки він регулярно писав статті для бельгійських та індійських видань, і часто відвідував Індію з метою вивчення різних аспектів її етнічної, релігійної та політичної структури, а також для зустрічі з індуїстськими та іншими діячами і мислителями.

В 1989, Ельст вперше зустрівся з Сита Рам Гоель, після прочитання його книги "History of Hindu Christian Encounters". Пізніше, Ельст послав Гоель манускрипт своєї першої книги "Ram Janmabhoomi Vs. Babri Masjid: A Case Study in Hindu Muslim Conflict", присвяченій темі конфлікту між мусульманами та індусами в Айодхье. Гоель був вражений: "Я почав її читати і не міг зупинитися. У той же самий вечір я віддав її Рам Сварупа. Він читав її всю ніч і наступного ранку зателефонував мені і сказав, що книга Конрада Ельст повинна бути негайно опублікована". [9 ] В серпні 1990, Лал Крішна Адвані провів презентацію цієї книги Ельст на публічній церемонії під головуванням Гірілала Джайн. [9] [10]

В 1998 Конрад Ельст захистив докторську дисертацію в Льовенського університеті по темі ідеологічного розвитку індуїстського ревівалізма. Він також писав на теми багатокультурності, історії Стародавнього Китаю і китайської філософії, порівняльного вивчення релігій, полеміці, пов'язаної з мовною політикою і гіпотезою арійського вторгнення. В 1990-х роках Ельст придбав широку популярність як автор на тему індійської політики. Це відбулося на тлі все зростаючої популярності Бхаратія джаната парті - партії, проповідувала цінності індуїстського націоналізму. Сам Ельст часто представляє себе як незалежного вченого. [11]

Ельст каже, що його мова "пом'якшав і більше зосередився на точках зору, а не на групах людей, таких як мусульмани або марксистські історики". [12] Він пише про те, що переорієнтував свої наукові інтереси на більш фундаментальне вивчення філософії і питань давньої історії, приділяючи менше уваги питанням, що знаходиться в центрі сучасної політичної боротьби. [13]


2. Думки

2.1. "Нові праві" і "Фламандський інтерес"

Конрад Ельст активно бере участь в публікаціях фламандського націоналістичного руху "нових правих" ( нід. Nieuw-rechts ), Яке він підтримує з початку 1990-х років, в той же самий час піддаючи його критиці з деяких питань. [14] [14]

Іноді Ельст критикують за співпрацю з ультраправої сепаратистської фламандської партією Фламандський інтерес ( нід. Vlaams Belang ). Так, в червні 1992 Конрад Ельст виголосив антиісламську мова на з'їзді партії (в той час носила назву "Фламандський блок" ( нід. Vlaams Blok ). На тому ж з'їзді партія запропонувала першу версію своєї антиімміграційні політичної програми, яка з 70-ти пунктів. [15] У відповідь на критику Ельст заявив, що виступив він там з причини того, що Фламандський інтерес була єдиною партією, серйозно обговорювала "проблему ісламу ". Ельст, однак, оголосив про свою незгоду із запропонованим партією вирішенням цієї проблеми, і засудив притаманну Фламандський інтерес ксенофобію. [16] Ельст стверджує, що Фламандський інтерес ніколи не була і не буде його партією саме через проповідує їй ксенофобії та етноцентризму. [17] Згодом, критики Ельст неодноразово звинувачували його в тому, що він був "експертом Фламандського інтересу з ісламу" і вказували на його зв'язок з неоязичницьким рухом. Сам Ельст, проте, стверджує, що не підтримує програму партії, [18] і відноситься до питання фламандської незалежності досить прохолодно. [19] Деякі критики проводять відмінність між позиціями Ельст і Пилипа Девінтер з цього питання. Девінтер висловлює невдоволення думкою Ельст про те, що "основною проблемою є не мусульмани, а іслам". [20]


2.2. Іслам

У деяких книгах і статтях Ельст міститься різка критика ісламу. У статті "From Ayodhya to Nazareth" ("З Айодхьі в Назарет"), написаної у формі відкритого листа Папі римському і єпископу індійської церкви Алану де Ластик, Ельст закликає католицьких лідерів попросити мусульман покаятися перед християнами, а в книзі "Ayodhya And After" ("Айодхья і потім") Ельст намагається провести паралелі між подіями в Айодхье і ізраїльсько-палестинським конфліктом, [21] - спроба, вже робилися раніше європейськими ультраправими рухами. В іншому розділі книги, [22] Ельст проводить паралелі між ісламом і нацизмом. Зокрема, Ельст стверджує, що "проблемою є не мусульмани, а іслам". [23] [24] Погляди Ельст на іслам мають багато спільного з неоконсерватизмом Близькосхідного форуму, з яким Ельст періодично співпрацює. [25] Бельгійський журналіст Поль Беліен в одній зі своїх публікацій повідомляє, що згідно Ельст "Незважаючи на помітний демографічний і військовий зростання, іслам занепадає".


2.3. Індуїзм і індійська політика

Стаття по тематиці
Індуїстська політика

Основні партії

Бхаратія джаната парті Шив сіна Акхіл Бхаратія хінду махасабха
Припинили існування
Бхаратія джана Сангх Рам Раджья Парішад

Поняття

Інтегральний гуманізм Індуїстський націоналізм Хіндутва

Діячі

Бал Гангадхар Тілак
Пандіт Мадан Мохан Малаві
Вінаяк Дамодар Саваркар
Мадхав Садашів Голвалкар
Кешаво Балірам Хедгевар
Шьяма Прасад Мукерджі
Діндаял Упадхьяя
Атал Біхарі Ваджпаї
Лал Крішна Адвані
Бал Тхакерей
Нарендра Моді

Автори

Конрад Ельст Франсуа Готьє
Сита Рам Гоель
Кишорі Шаран Лал
Харша Нараїн Іветт Россер
Арун Шоурі Рам Сваруп

Портал: "Політика"
Портал: "Індуїзм"

В ряді своїх книг, Ельст проявляє симпатію до руху хіндутви, в той же самий час піддаючи його деякої критики. Наприклад, він стверджує, що "в русі хіндутви не існує інтелектуального життя" [26] і що прихильники хіндутви не змогли створити "грунтовний і послідовний погляд на ряд питань, на які будь-який соціальний мислитель і будь-яка політична партія в один прекрасний день повинні будуть представити свою думку ". Ельст стверджує, що в русі хіндутви, на сьогоднішній день проводиться вкрай мало оригінальної та повної роботи. [26] Згідно Ельст, "Хіндутва являє собою досить грубу ідеологію, запозичену дуже багато з європейського націоналізму з його упором на однорідність. В умовах британського колоніалізму, поява такого роду індуїстського націоналізму неможливо було уникнути, але я думаю, що існують і інші альтернативи, що знаходяться в більшій гармонії з геніальною індуїстської цивілізацією ". [27] Іноді Ельст піддає критиці рух хіндутви за те, що воно недостатньо критикує іслам. [28] Найбільш маргінальних авторів хіндутви Ельст засуджує за те, що вони називають Тадж-Махал індуїстським храмом і стверджують, що Веди містять в собі всі секрети сучасної науки. [26]

Подібного роду взаємини існують між Ельст і індуїстської націоналістичної організацією Раштрія сваямсевак Сангх (РСЗ). Ельст розглядає РСС як цікаве націоналістичний рух, у той же самий час критикуючи деякі другорядні його аспекти. Так, наприклад, Ельст звинувачує Раштрія Сваямсевак Сангх в тому, що він "не йде досить далеко в області націоналізму". Ельст також стверджує, що інтелектуальний внесок РСЗ є мінімальним: "В більшості їх памфлетів і маніфестів міститься багато гордого патріотизму і ниття про розподіл індуїстської батьківщини, але мало проникливого аналізу, який міг би послужити базою для реальної стратегії, для новаторського політичного курсу". [ 28]

Ельст часто критикують за упереджене ставлення до противників індуїзму. Ельст пише "коли індуси нарікають на такі реальні проблеми, як підривна діяльність християнських місіонерів або ісламський тероризм, подібне спонтанне і щире розуміння завжди зручно представити як артефакт пропаганди РСЗ ". [29]

Опублікована в 1990 книга Ельст "Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid, a Case Study in Hindu-Muslim conflict" ("Рама-джанмабхумі проти мечеті Бабрі: вивчення одного із зіткнень в індо-мусульманському конфлікті") була першою опублікованій книгою неіндійского автора, присвяченій темі індо-мусульманського конфлікту в Айодхье. [30] На його думку "до 1989, всі джерела (індуїстські, ісламські і європейські), згадували про проблеми, сходилися на тому, що мечеть Бабрі була насильно побудована на місці індуїстського храму ". [31] Ельст стверджує, що політично мотивовані вчені, користуючись своїм впливом на ЗМІ, навіяли сумніви щодо цього послідовного і утвердився погляду на дане історична подія. [26] На думку Ельст, "антіхрамовая" група в конфлікті в Айодхье серйозно порушила наукову деонтологію. Ельст стверджує, що безпосередньою причиною його втручання в дебат був "відмову прийняти історичні свідчення, що стався в результаті неправомірного використання впливу вчених і ЗМІ" в ході конфлікту в Айодхье. [32]

У своїй книзі "Negationism in India: Concealing the Record of Islam" ("Отріцательство в Індії: приховування історії ісламу") Ельст говорить про обеліванія ісламської історії в Індії. Ельст стверджує, що для переписування індійської історії і обеліванія ісламу додаються величезні зусилля. Ельст порівнює мету і методи цього передбачуваного історичного ревізіонізму з запереченням Голокосту. На думку Ельст, в Індії "заперечники джихаду "займають домінуюче положення в наукових колах і пресі. [33]

У книзі "The Saffron Swastika" ("Шафранова свастика") Ельст аналізує поняття "індуїстського фашизму "і стверджує, що" для об'єктивного оглядача, немає нічого дивного у факті наявності фашистських елементів як в русі хіндутви, так і в загальній середовищі мислителів антиімперіалістичного індуїстського пробудження. Хоча завжди необхідно відноситься насторожено до наявності тоталітарних слідів в будь-якої ідеології або русі, постійне згадування фашизму в антііндуістской риториці світських оглядачів є продуктом не аналізу даних, а їх власної політичної компульсивности ". [30]

В одній зі своїх статей, Ельст пише, що існуюча тенденція звинувачувати індуїстська рух у фашизмі є ні чим іншим як "заново використовуваної старої колоніалістської тактикою ". [34] Щодо полеміки навколо теорії "корінних аріїв" в індуїстському націоналізмі, Ельст пише

Однин з моментів, який продовжує дивувати мене в справжні дебати, це відсутність у обех сторін будь-яких сумнівів. Особисто я вважаю, що як теорія арійського вторгнення, так і гіпотеза корінних аріїв не може вважатися "доведеною" по існуючим стандартам, хоча одна з них вже дуже близька до цього. Насправді я насолоджуюся вказувати на недоліки теорії виходу з Індії, що містяться в твердженнях політизованого спільноти індійських вчених і його американських прихильників. Але я також не можу виключити можливість того, що теорія, яку вони захищають, може бути істинною. [35]

Книга Конрада Ельст "Asterisk in Bharopiyasthan" повалила критиці з боку відомого діяча індуїстського націоналізму Н. Ш. Раджарама, якому не сподобався запропонований Ельст план по "порятунку індоєвропейської лінгвістики від забуття". [36] Погляди Конрада Ельст на теорію арійського вторгнення піддаються критиці такими вченими, як Ганс Хок, [37] Едвін Брайант, [38] Джордж Кардона [39] і Майкл Вітцель. [40]


2.4. Релігія і політика

Коли на початку 2007 буддійські організації Бельгії подали прохання на отримання статусу офіційно визнаної релігії, зробивши це на тій же самій основі, що й агностицизм, Конрад Ельст почав кампанію, спрямовану проти подібного визнання. Для проведення цієї кампанії він використав свій блог і публічні виступи в культурних центрах. [41] З метою дискредитувати прохання бельгійських буддистів, він використовував у тому числі і маоїстські джерела (в основному по Далай-ламі і тибетському буддизму).

В кінці березня 2008, Конрад Ельст піддав критиці рішення Хьюго Клауса зробити евтаназію. На думку Ельст, на Клауса вплинуло агностичне політичне лобі, яке поставило перед собою за мету скомпрометувати римсько-католицьку церкву. [42]


3. Вплив

Конрад Ельст пише англійською та нідерландською мовами. Його статті часто публікуються в консервативному фламандською журналі "Nucleus". [43] [44] Ельст також пише для лібертаріанському -консервативного Інтернет-журналу "The Brussels Journal", фламандського сатиричного тижневика "'t Pallieterke" та інших бельгійських і голландських видань. Ельст також публікується в таких популярних індійських журналах, як "Outlook India". Ельст написав післямову до книги Даніеля Пайпса "The Rushdie Affair: The Novel, the Ayatollah, and the West" і ряд критичних публікацій з ісламізму на Заході. [45] Згідно з деякими джерелами, Конрад Ельст підтримує зв'язок з ультраправої фламандської партією Фламандський інтерес. [46]

Ельст описує себе як "світського гуманіста, активно цікавиться релігією, особливо таоїзм і індуїзмом, і уважно спостерігає за відродженням язичництва в Європі ". [47] У своїх книгах, статтях та інтерв'ю, К. Ельст викладає деякі зі своїх особистих мотивацій і свій інтерес до індійського коммуналізму і націоналізму. [48] [49] [50]


4. Критика

Маніна Чаттерджі, в своїй рецензії, опублікованій в "Calcutta Telegraph", піддала критиці книгу К. Ельст "Ramjanmabhoomi vs. Babri Masjid". [51] На її думку, проблемою книги є часте використання таких термінів, як "може бути" і " можливо ". [28] Пауль Теуніссен, в своїй критичній замітці про ту ж книзі К. Ельст, критикує його за негативний відображення Сйеда Шахабуддіна. [51]

Данська антрополог Томас Блом Хансен охарактеризував К. Ельст як "бельгійського католика з радикально антимусульманські поглядами, намагається принести якусь користь як попутник індуїстського націоналістичного руху ". [52] Ашіс Нанді, один з провідних індійських соціальних, політичних і культурних критиків, звинуватив К. Ельст в нечесності і "моральної недостатності". [53 ] Індійський автор Миру Нанда піддала критиці К. Ельст за те, що той вважає "семітський монотеїзм" відповідальним за кризу, пережитий сучасним суспільством. [54]

Відомий індійський історик Сарвепаллі Гопал у своїй книзі "Anatomy of a Confrontation" ("Анатомія конфронтації") називає К. Ельст "займаються полемікою католиком, що почали новий хрестовий похід по індійської землі". Він також стверджує, що важко прийняти всерйоз автора, який "говорить про століттях мусульманського панування в Індії як про просоченої кров'ю катастрофи". [28]

Аюб Кхан називає Конрада Ельст найпомітнішим пропагандистом "Сангх парівара" на Заході. Він стверджує: "Значення його в колах хіндутви настільки велике, що Л. К. Адвані постійно цитував його під час свого свідоцтва перед комісією, що розслідувала руйнування мечеті Бабрі ". У відповідь Аюб Кхан, К. Ельст вказує на наявність критики" Сангх парівара "у своїх публікаціях. [55]

Крістіан Буше критикує книгу "The Saffron Swastika" за те, що в ній К. Ельст занадто довіряє автобіографії Савітрі Деві, а також за міститься в ній твердження Ельст про бісексуальності Савітрі. [56]

Індуїстські ревівалісти, як правило, відносяться прихильно до К. Ельст і його працям. Девід Фроулі пише, що Ельст є експертом у політичних і соціальних проблемах Індії, детально займається їх дослідженням, і що з ним не може порівняється жоден західний автор або дослідник. [57]

Відповідь К. Ельст на більшу частину критики опонентів можна знайти в його книгах і статтях. [58]


5. Книги і публікації

  • "Dr. Ambedkar - A True Aryan" (1993)
  • "Asterisk in Bharopiyasthan", Koenraad Elst, Voice of India
  • "Ayodhya, The Finale - Science versus Secularism the Excavations Debate" (2003) ISBN 81-85990-77-8
  • "Ayodhya: The Case Against the Temple" (2002) ISBN 81-85990-75-1
  • "Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society" (1991)
  • "BJP vis--vis Hindu Resurgence" (1997) ISBN 81-85990-47-6
  • "Decolonizing the Hindu Mind - Ideological Development of Hindu Revivalism" Rupa, Delhi (2001) ISBN 81-7167-519-0
  • "The Demographic Siege" (1997) ISBN 81-85990-50-6
  • "Indigenous Indians: Agastya to Ambedkar", Voice of India (1993)
  • "Gandhi and Godse - A review and a critique" ISBN 81-85990-71-9 (transl: Pourquoi j'ai tu Gandhi, examen critique de la dfense de Nathuram Godse par Koenraad Elst, Les Belles Lettres)
  • "Negationism in India: Concealing the Record of Islam" (1992) ISBN 81-85990-01-8
  • "Psychology of Prophetism - A Secular Look at the Bible" (1993) ISBN 81-85990-00-X
  • "Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid. A Case Study in Hindu-Muslim Conflict". Voice of India, Delhi 1990. (A large part of this book is included in Vinay Chandra Mishra and Parmanand Singh, eds.: Ram Janmabhoomi Babri Masjid, Historical Documents, Legal Opinions & Judgments, Bar Council of India Trust, Delhi 1991.)
  • "Return of the Swastika", Koenraad Elst, Voice of India
  • "The Saffron Swastika - The Notion of Hindu Fascism" (2001) ISBN 81-85990-69-7
  • "Update on the Aryan Invasion Debate" Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
  • "Who is a Hindu?" (2001) ISBN 81-85990-74-3
  • "Linguistic Aspects of the Aryan Non-Invasion Theory", In Edwin Bryant and Laurie L. Patton (editors) Indo-Aryan Controversy: Evidence and Inference in Indian History - Routledge / Curzon, 2005. - ISBN 0-7007-1463-4.
  • "The Rushdie affair's legacy". Postscript to Daniel Pipes: The Rushdie Affair: The Novel, the Ayatollah, and the West (1990), Transaction Publishers, paperback (2003) ISBN 0-7658-0996-6
  • "Gujarat After Godhra: Real Violence, Selective Outrage" Edited by Ramesh N. Rao and Koenraad Elst. New Delhi, Har-Anand Pub., 2003, 248 p., ISBN 81-241-0917-6.
  • "The Ayodhya demolition: an evaluation", in Dasgupta, S., et al.: The Ayodhya Reference, qv, p. 123-154.
  • "The Ayodhya debate", in Pollet, G., ed.: Indian Epic Values. Rmyana and Its Impact, Peeters, Leuven 1995, qv, p. 21-42. BJP Hindu Resurgence. Voice of India, Delhi 1997. (Adapted from a paper of the International Ramayana Conference and the October 1995 Annual South Asia Conference in Madison, Wisconsin)
  • "The Ayodhya debate: focus on the" no temple "evidence", World Archaeological Congress, 1998
  • "India's Only Communalist: In Commemoration of Sita Ram Goel" (edited by Koenraad Elst, 2005) ISBN 81-85990-78-6
  • "The Rushdie Rules" Middle East Quarterly, June 1998
  • Foreword to: "The Prolonged Partition and Its Pogroms Testimonies on Violence against Hindus in East Bengal (1946-1964)" by AJ Kamra.
  • "Banning Hindu Revaluation", Observer of Business and Politics, 1-12-1993,

Примітки

  1. Зважаючи слабкою палаталізації нідерландського звуку [L] використання м'якого знака в російській варіанті прізвища невиправдано. Згідно нідерландсько-російської практичної транскрипції, це ім'я по-русски слід передавати як Кунрад.
  2. The Problem of Christian Missionaries - koenraadelst.bharatvani.org / articles / chr / missionaries.html
  3. Michael Witzel, 'Rama's Realm: Indocentric rewriting of early South Asian archaeology and history' in: Archaeological Fantasies: How Pseudoarchaeology Misrepresents the Past and Misleads the Public Routledge (2006), ISBN 0-415-30593-4, p. 205.
  4. New Age Fascism: Review of an Exercise in Marxist Defamation - koenraadelst.bharatvani.org / articles / politics / marxism.html
  5. Hinduism, Environmentalism and the Nazi Bogey - koenraadelst.bharatvani.org / articles / politics / bogey.html
  6. TEKOS - www.geocities.com / vlaamsbedrog / waw / tekos_waw.html
  7. Sanatana Dharma, also known as Hinduism - wcer.org / members / sasia / india / definitions.htm
  8. Elst, K. Negationism in India: Concealing the Record of Islam
  9. 1 2 Sitam Ram Goel, How I became a Hindu. ch.9
  10. Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991) Footnote 64
  11. "So, Mr. Ghosh may be the Director of the Indian Council of Social Science Research, but as an independent scholar I am not impressed by such titles and positions." Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991)
  12. Koenraad Elst. Who is a Hindu? Chapter Four
  13. Ayodhya, The Finale - Science versus Secularism the Excavations Debate (2003) ISBN 81-85990-77-8
  14. 1 2 http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/fascism/Nazi5Poewe1.html - koenraadelst.bharatvani.org/articles/fascism/Nazi5Poewe1.html The religion of the Nazis
  15. Jan De Zutter "Heidenen voor het blok - Radicaal rechts en het moderne Heidendom" (Heathens in favour of the Blok - the radical Right and modern Heathenism), ISBN 90-5240-582-4 (Published by Uitgeverij Houtekiet, Antwerpen / Baarn; 2000), p 17
  16. http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/dutch/isvb.html - koenraadelst.bharatvani.org / articles / dutch / isvb.html Het VB en de islam
  17. Wat is racisme? - koenraadelst.bharatvani.org / articles / dutch / watisracisme.html
  18. [1] - koenraadelst.bharatvani.org / articles / dutch / isvb.html Het VB en de islam - Koenraad Elst, published in Nucleus, october-november 2001
  19. [2] - koenraadelst.bharatvani.org / articles / dutch / separatisme.html Vlaanderen, Kasjmir, Tsjetsjeni, Kosovo ... Het ene separatisme is het andere niet (Flanders, Kashmir, Chechnya, Kosovo: one separatism does not equal another) - Dr . Koenraad Elst, published in Secessie, Antwerpen, 2001
  20. Lucas Catherine - Vuile Arabieren, p.81, quoted at [3] - koenraadelst.bharatvani.org / articles / dutch / isvb.html Het VB en de islam - Koenraad Elst
  21. section 2.2 Jerusalem and Ayodhya
  22. section 13.2 Islam and Nazism
  23. Book Review - Saffron Wave - koenraadelst.bharatvani.org / reviews / saffronwave.html
  24. Let's Combat Communalism - koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html "Koenraad Elst - Sangh Parivar's Apologist", a review of Decolonizing the Hindu Mind: Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), by Ayub Khan in Communalism Watch, 13 March 2003
  25. The Rushdie Rules - www.meforum.org/article/395
  26. 1 2 3 4 Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991) Chapter Fifteen
  27. Let's Combat Communalism - koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html
  28. 1 2 3 4 Negationism in India: Concealing the Record of Islam (1992) ISBN 81-85990-01-8
  29. Hinduism, Environmentalism and the Nazi Bogey - A preliminary reply to Ms. Meera Nanda - koenraadelst.bharatvani.org / articles / politics / bogey.html
  30. 1 2 Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991)
  31. Koenraad Elst. Who is a Hindu? Chapter Nine
  32. Koenraad Elst. Who is a Hindu? Chapter Eleven
  33. Negationism in India: Concealing the Record of Islam (1992) ISBN 81-85990-01-8
  34. Was Veer Savarkar a Nazi? - koenraadelst.bharatvani.org / articles / fascism / savarkarnazi.html
  35. "Update on the Aryan Invasion Debate" Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
  36. NS Rajaram, "This asterisk has no fine prints", Review in The Pioneer, 18 March 2007
  37. Edwin Bryant AND Laurie L. Patton (editors) (2005). Indo-Aryan Controversy: Evidence and Inference in Indian History.
  38. The Quest for the Origins of Vedic Culture By Edwin Bryant. Oxford University Press
  39. The Indo-Aryan Languages ​​By Dhanesh Jain, George Cardona. Routledge
  40. Edwin Bryant and Laurie L. Patton (editors) (2005). Indo-Aryan Controversy: Evidence and Inference in Indian History.
  41. De duistere zijde van het boeddhisme - www.astrovdm.com / voorbije.htm Повний текст промови на нідерландською мовою і фотографія: [4] - www.astrovdm.com / KEDuistereZijdeBoeddhisme.htm
  42. De Apotheose van Claus - www.brusselsjournal.com/node/3126
  43. Nucleus Nucleus on Dutch Wikipedia
  44. bharatvani.org op.cit. - koenraadelst.bharatvani.org / articles / dutch / afghanistan.html
  45. The Rushdie Rules, by Koenraad Elst, Middle East Quarterly, June 1998 - www.meforum.org/article/395
  46. Sanjay Subrahmanyam in the Times of India, August 22, 2006 - timesofindia.indiatimes.com/articleshow/1913851.cms
  47. bharatvani.org op. cit. - koenraadelst.bharatvani.org / articles / chr / missionaries.html
  48. Elst interview - koenraadelst.bharatvani.org / interviews / sulekha.html
  49. Voice of Dharma review - koenraadelst.voiceofdharma.com / reviews / saffronwave.html
  50. Let's combat communalism - koenraadelst.voiceofdharma.org/articles/fascism/PolSec03AyubKhan1.html
  51. 1 2 Koenraad Elst Who is a Hindu? (2001)
  52. Thomas Hansen. The Saffron Wave. (P.262) http://koenraadelst.bharatvani.org/reviews/saffronwave.html - koenraadelst.bharatvani.org / reviews / saffronwave.html
  53. A. Nandy ("Creating a Nationality", p.5) http://koenraadelst.bharatvani.org/interviews/sulekha.html - koenraadelst.bharatvani.org / interviews / sulekha.html
  54. Meera Nanda: "Dharmic ecology and the neo-Pagan international: the dangers of religious environmentalism in India", presented at panel no. 15 at the 18th European Conference on Modern South Asian Studies, 6-9 July 2004 in Lund, Sweden http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/bogey.html - koenraadelst.bharatvani.org / articles / politics / bogey . html
  55. Let's Combat Communalism - koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html "Koenraad Elst - Sangh Parivar's Apologist", a review of Decolonizing the Hindu Mind: Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), by Ayub Khan in Communalism Watch, 13 March 2003.
  56. The eternal return of Nazi nonsense: Savitri Devi's last writings - koenraadelst.bharatvani.org / articles / fascism / SavitriDevi.html Savitri Devi Mukherji: Le National-Socialisme et la Tradition Indienne, with contributions by Vittorio de Cecco, Claudio Mutti and Christian Bouchet , published in the series Cahiers de la Radicalit by Avatar-ditions, Paris / Dublin 2004.
  57. David Frawley: How I became a Hindu. http://www.hindubooks.org/david_frawley/how_i_became_a_hindu/journalistic_work/page9.htm - www.hindubooks.org/david_frawley/how_i_became_a_hindu/journalistic_work/page9.htm
  58. For example, Ayodhya-The Case Against the Temple, Asterisk in Bharopiyasthan, http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html - koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
(7968) Ельст - Пісарро
Конрад IV
Конрад
Цельтіс, Конрад
Лоренц, Конрад
Буссе, Конрад
Геснер, Конрад
Ікен, Конрад
Плауц, Конрад
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru