Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Епікур


Epikur.jpg

План:


Введення

Епікур ( греч. Επίκουρος ; 342 / 341 до н.е.., Самос - 271 / 270 до н.е.., Афіни) - давньогрецький філософ, засновник епікуреїзму в Афінах ("Сад Епікура"), в якому розвинув Арістіппову етику насолод у поєднанні з Демокритову вченням про атомах.

Від 300 творів, які, як припускають, написав Епікур, збереглися тільки фрагменти. Джерелами знання про це філософа є також роботи Діоген Лаертський (Лаерція) і Лукреція Кара.


1. Біографія

Згідно Діогеном Лаертський, афінянин Епікур виріс на острові Самос і з 14 (за іншими відомостями, з 12) років почав цікавитися філософією. У 18 років він приїхав до Афіни. Коли Пердікка (регент Македонії в 323-321 рр.. до н. е..) після смерті Олександра Македонського вигнав афінян з Самоса, Епікур попрямував до свого батька в Колофон (місто в Іонії, Мала Азія), де прожив деякий час і зібрав навколо себе учнів. У віці 32 років він заснував свою філософську школу, яка спочатку знаходилася в Мітілене (на острові Лесбос) і Лампсака (на азіатському березі протоки Дарданелли), а з 306 р. до н.е.. - в Афінах. У цьому місті Епікур зі своїми учнями оселився в купленому ним саду (звідси назва епікурейців: "філософи Сада"). Над входом туди висіло вислів: "Гость, тобі тут буде добре. Тут задоволення - вище благо". Філософ помер ("від каменя в нирках", як пише Діоген Лаертський) в 271 або 270 р. до н.е..


1.1. Відносини Епікура і стародавніх авторів

Деякі стародавні автори дорікали Епікура в плагіаті. Наприклад, Арістон в "Життєписі Епікура" стверджує, що Епікур списав свій "Канон" з "триніжок" Навсіфана, а стоїки заявляли, що Епікур присвоїв собі вчення Демокріта про атоми і вчення Аристиппа-Кіренаїка про насолоду як вище благо [1]. Сам же Епікур, за деякими свідченнями, відгукувався про названих та інших філософів досить зневажливо, а то і презирливо [1].


2. Вчення Епікура

2.1. Теорія пізнання

Свою теорію пізнання Епікур іменував "канонікою", так як в її основі лежало вчення про критерії або канонах істини. Не погоджуючись з Платоном і Аристотелем, первинним і головним критерієм істини він вважав відчуття, в яких дається нам життя. Розум же Епікур вважав повністю залежним від відчуттів. Оскільки чуттєве пізнання, згідно Епікура, непогрішно, остільки помилки в пізнанні або помилки відбуваються з помилкових суджень про те, що дано у відчуттях [1].

В каноніка Епікура виділяють також вторинні критерії істини, такі як "передбачення" (пролепсіс), "претерпевание" (патхе) і "подібний кидок думки".

"Передбачення" - це "пам'ять того, що часто було нам ззовні", "відбиток, попереджанням якого були відчуття" [1] і чуттєві сприйняття [2]. Передбачення - це поняття або загальні уявлення, що виникають на основі чуттєвих сприймань з одиничних уявлень [2].

"Претерпеваніе" - патхе - це скоріше критерій ставлення до речей, ніж критерій істини. Претерпеваніе - основа для моральних оцінок у відповідності з етичними принципами [1].

Зміст же поняття "подібний кидок думки" визначається як інтуїція або інтелектуальна інтуїція [2]. Згідно з Епікура, "істинно тільки те, що доступно спостереженню чи хапаються кидком думки", а "головною ознакою досконалого і повного знання є вміння швидко користуватися кидками думки" (епіболамі) [1].


2.2. Вчення про природу ("фізика")

Епікур прагнув дати в своєму вченні практичне керівництво для життя (етику); цього служила фізика ( натурфілософія), а останньої - логіка. Вчення Епікура про природі, по суті справи, демокрітіческое вчення: нескінченно число і різноманітність спонтанно розвиваються світів, що представляють собою результат зіткнення і роз'єднання атомів, крім яких не існує нічого, крім порожнього простору. У просторі між цими світами (в "междуміріях"), безсмертні і щасливі, живуть боги, не піклуючись про світ і людей. Таким же чином виникають і зникають живі істоти, а також душа, яка складається з найтонших, найлегших, найбільш круглих і рухомих атомів.


2.3. Аксіологія

Пізнання природи не є самоціль, воно звільняє людину від страху забобонів і взагалі релігії, а також від боязні смерті. Це звільнення необхідно для щастя і блаженства людини, сутність яких становить насолоду, але це не просте чуттєве насолоду, а духовне, хоча взагалі всякого роду насолоди самі по собі не є поганими. Однак духовна насолода більш стійко, бо воно не залежить від зовнішніх перешкод. Завдяки розуму, дару богів, за який вони не вимагають ніякої подяки, прагнення повинні приводитися в згоду ( симетрію), що передбачає насолоду, причому одночасно досягається не нарушаемое неприємними переживаннями спокій, незворушність ( атараксія), в яких і полягає справжнє благочестя. Епікур закликав людини порівнювати насолоду, яку він отримує, з можливими наслідками. "Смерть не має до нас ніякого відношення, коли ми живі, смерті ще немає, коли вона приходить, то нас вже немає", - стверджував філософ.


2.4. Вчення про суспільство і людину

До громадськості (особливо державі і культу) мудрець повинен ставитися дружньо, але стримано. Девіз Епікура: "Живи відокремлено!".

Суспільство, по Епікура, виникло з договору між мешканцями самотньо і керуються природним правом людьми. Укладено він з метою неспричинення один одному шкоди. При цьому люди схильні забувати, що всі закони і звичаї можуть бути змінювані, оскільки вони повинні служити взаємної користі. [1].

Що стосується людської мови, Епікур вказував на зв'язок розвитку мовлення з умовами середовища проживання людини. Зокрема, вважав, що в різних географічних місцевостях люди під впливом одних і тих же речей видавали різні звуки (за рахунок різного впливу середовища на людські легені). Таким чином перші слова, вимовлені людьми, були різними, а тому стали різними і мови [1].

  • Своєю появою на світ людина зобов'язана самому собі і своїм батькам.
  • Людина є результат біологічної еволюції.
  • Боги, можливо, є, але вони ніяким чином не можуть втручатися у життя людей і земні справи.
  • Доля людини залежить від нього самого, а не від богів.
  • Душа людини вмирає разом з тілом.
  • Уміння добре жити і добре померти - це одна і та ж наука.

Примітки

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 Чанишева А. Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії - runivers.ru/lib/book6221/142192 /. - М.: Вища школа, 1991. - 512 с. - ISBN 5-06-000992-0. - С.74-92.
  2. 1 2 3 Стаття "Епікур" - iph.ras.ru/elib/3555.html в Нової філософської енциклопедії на сайті Інституту Філософії РАН.

Література

  • Діоген Лаертський. книга 10 "Епікур"
  • Герлак Г. Ньютон і Епікур. - У збірці: Фізика на рубежі XVII-XVIII вв. М.: Наука, 1974, с.44-74.
  • Гончарова Т. В. Епікур - knigozilla.ru/17410-tatjana-goncharova-jepikur.html. - М ., 1988. (ЖЗЛ)
  • Гюйо М. Мораль Епікура та її зв'язок з сучасними вченнями. Собр. соч., т. 2. СПб. , 1899.
  • Конш М. Епікур і квантовий аналіз. - У збірці: Розум і культура. Праці міжнародного франко-радянського колоквіуму. Лілль, 26-29 квітня 1978 року. М ., 1983, с.42-56.
  • Нікольський Б. М. Епікур про насолоду: проблема кінетичного і статичного насолоди - ancientrome.ru/publik/nikolsky/nikol01.htm. - В кн.: Марк Туллій Цицерон. Про межах блага і зла. Парадокси стоїків. М .: РДГУ, 2000, с.421-451.
  • Танхілевіч О. Епікур і епікуреїзм. - М ., 1926.
  • Тер-Аракельянц, Володимир. Критика російськими релігійними філософами XIX-XX вв. принципів етики Епікура - culture-and-religion.org/Files/1 (01) 2011/Ter-Arakelyanc.pdf] / / Культура і релігія, 2011, № 1 (01).
  • Шакір-Заде А. С. Епікур. - М .: Соцекгіз (Серія: Мислителі минулого), 1963. - 224 с.
  • Шахнович, М. М. Християнізація епікуреїзму в епоху Відродження та раннього Нового часу - anthropology.ru/ru/texts/shakhn/christ_05.html. - У збірці: Християнська культура на порозі третього тисячоліття. Матеріали наукової конференції. 12-14 червня 2000 СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2000, с.21-28 (Symposium, 5).
  • Шахнович М. М. Парадокси теології Епікура. - СПб. , 2000. - 151с. - ISBN 5-93597-008-2.
  • Шахнович М. М. Сад Епікура. Філософія релігії Епікура і епікуреїв традиція в історії європейської культури. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. - 284с. - ISBN 5-288-02654-8.
  • Bailey C. The Greek Atomists and Epicurus. Oxford, 1928.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru