Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ехнатон


Akhenaten statue.jpg

План:


Введення

Про п'єсі Агати Крісті см. Ехнатон (п'єса)

Аменхотеп IV (пізніше Ехнатон) - фараон Стародавнього Єгипту (1375-1325 рр.. до н. е..), що правив приблизно в 1351 - 1334 роках до н. е.., з XVIII династії, видатний політик, знаменитий релігійний реформатор, під час правління якого відбулися значні зміни в єгипетській життя - в ​​політиці і в релігії. Син Аменхотепа III і цариці Тейе.


1. Обстановка на початку правління Аменхотепа

Ще в молоді роки Аменхотеп IV став співправителем батька, який в останні роки свого життя був важко хворий. У цей час, як і в перші роки самостійного правління Аменхотепа, на ведення державних справ великий вплив мала його мати, розумна і енергійна цариця Тейе.

На початку правління Аменхотепа, з царями Мітанні і Вавілонії існували дружні відносини. Цар Митанни Тушратта, просячи нового фараона про продовження дружби між обома дворами, радив йому справлятися про міжнародних справах у матері, і сам просив вдовствующую царицю впливати в сприятливому йому сенсі на сина. Також вавілонський цар Бурхливо-Буріаш II надіслав Аменхотепу вітального листа у зв'язку із вступом останнього на престол, в якому він запевняв фараона у своїй подальшій дружбі. Хітіті цар Суппілуліума I також написав йому листа, в якому він скаржився, що не отримав відповіді на свій перший лист і вимагав, щоб Аменхотеп IV, подібно до свого батька, був дружний з ним і виконував "братські" зобов'язання. Однак Аменхотеп з самого початку правління був незадоволений Суппілуліума I і не відповів навіть на його перший лист, в якому хітіті цар, мабуть, вітав єгипетського царя з сходженням на престол. Мабуть, між Хеттским царством і Єгиптом намітилися серйозні розбіжності, про які замовчував у своєму листі Суппілуліума.


2. Перетворення Ехнатона

2.1. Причини реформ

Царювання Ехнатона стало часом неймовірною релігійної реформи, яка вразила все підвалини традиційного давньоєгипетського суспільства, цивілізації і культури. Причини цієї реформи Ехнатона, яку іноді називають атоністіческой революцією, до кінця не ясні. Захоплення єгипетськими фараонами великий видобутку під час завойовницьких війн у Передній Азії і Нубії привів до незвичайним збагачення рабовласницької аристократії. Особливо збагатилося фиванское вища жрецтво. Непомірне посилення фіванського жрецтва, тісно пов'язаного зі старою потомственою знаттю і зі жрецтвом місцевих провінційних культів, стало небезпечним для царської влади.

Крім того, походження Аменхотепа, сина цариці Тейе, яка не належала ні до царського дому, ні, можливо, навіть і до єгипетського народу взагалі, по точним правилам престолонаслідування позбавляло цього фараона всякого законного права на престол. Померлий батько його, одружившись незаконно і обійшовши цієї одруженням всіх удільних спадкоємиць царської крові, позбавив цим підтримки законного права сина. В очах жрецького стану молодий цар був незаконним володарем, з усіма витікаючими з цього наслідками.

Інші дослідники висловлюють припущення, що реформа була необхідна для створення загальної релігії для тіснішого згуртування великої Єгипетської держави, де в кожному місті шанувався свій бог, нерідко є ворожим по відношенню до бога іншого міста. Таке багатобожжя заважало об'єднанню єгипетського народу в єдине ціле.


2.2. Введення культу Атона

Намагаючись зміцнити свою самодержавну владу, Аменхотеп IV, спираючись на неродовитої службових людей, так званих немху (що означало "сироти", звичайно, в переносному сенсі), виступив проти жрецтва і в першу чергу проти жрецтва головного бога Амона-Ра. Сила жрецтва і тісно пов'язаної з ним знаті, природно, грунтувалася на релігії. Щоб послабити противника, необхідно було позбавити його цього ідеологічного впливу. Спочатку Аменхотеп, мабуть терпів старий порядок речей; на перших пам'ятках свого царювання він ще молиться Амону. Потім Аменхотеп поступово став висувати, на противагу фиванскому богу Амону, культ раніше маловідомого бога Атона (Йаті), який уособлює сонячний диск. Проголосивши себе первосвящеником нового бога, Аменхотеп на 3-му році свого правління почав будувати в Фівах в його честь храм. На 4-му році почалася обробка стін нового храму. Атон зображувався в образі людини з головою сокола, увінчаною сонячним колом.

На кінець 4-го року правління доводиться різкий перелом у ставленні царя з одного боку до Атону, з іншого - до старих богів. Ехнатон проголосив себе абсолютним божеством, вічним істотою, що рятує і приводить до вічної загибелі. Сонячний диск, Атон, вважався небесної, природної "іконою" самого царя. Тому змінюється і саме зображення Атона. Колишній образ людини з головою сокола, увінчаною сонячним колом, замінився новим - коло з сонячної чи царської змією ( уреем) спереду і безліччю спрямованих вниз променів з китицями людських рук на кінцях. Але, незважаючи на це, фараон, мабуть, ще не порвав зі старим жрецтвом. Наприкінці того ж 4-го року, вже після "воцаріння" Атона, верховному жерцеві Амона Маї цар доручав видобуток каменю для його (фараона) статуї в каменоломнях Східної пустелі.

Ехнатон

2.3. Основа нової столиці

Мабуть, на 6-му році царювання Аменхотепа IV боротьба різко загострюється і незабаром досягає апогею. Фараон разом зі своїм двором залишає ненависні і ворожі йому Фіви і, в 300 км на північ від цього центру шанування Амона-Ра, наказує заснувати нову столицю - Ахет-Атон (Ах-Йаті, "Зоря Атона", нині городище Тель ель-Амарна). Трохи раніше фараон перейменовує себе в Ехнатона (Їх-не-Аїті, "Корисний для Атона"). Нові особисті імена отримують також члени його сім'ї та його сановники.

До 8-го року царювання фараона посилено відбудовується нова столиця. Там був споруджений величезний палац Ехнатона, побудований в основній своїй частині з білого каменю. Цей палац вважають найбільшим з усіх цивільних будівель давнини. Досить сказати, що довжина східного фасаду офіційної частини Головного палацу дорівнювала майже 700 м. Стіни палацу були покриті сюжетними і орнаментальними розписами, оброблені кольоровими кахлями, підлога, стелі, і сходи барвисто розписані; колони зі складними капітелями розфарбовані і інкрустовані кольоровим фаянсом. Крім головного палацу в Ахет-Атоне було побудовано ще кілька палаців, менших за розміром, але також пишно оздоблених. У Ахет-Атоне був побудований і головний храм Атона, що отримав назву "Будинок Атона". Він складався з двох величезних кам'яних споруд всередині прямокутної огорожі, витягнутої в довжину на відстань 800 м. Все це було оточене особняками царських сановників і великими садами.


2.4. Переслідування Амона та інших старих богів

До 9 - 10 років правління Ехнатона відносяться перші відомі нам випадки переслідування бога знедоленою столиці - Амона. Незадовго до початку 12-го року фараон оголосив війну не тільки Амону, а й усім старим богам. Атон був проголошений єдиним богом, культ всіх інших богів був скасований, храми закриті, а жерці, можливо, розігнані. Прагнучи стерти навіть згадку про імена колишніх богів, Ехнатон наказав повсюдно їх знищувати. Особливо ретельно стиралася і зіскоблювати ім'я Амона, жерців якого найбільше ненавидів фараон, а також імена Мут і Хонсу - складові разом з Амоном, так звану фиванским тріаду. Навіть імені батька не пощадив фараон і знівечив його, винищивши його складову частину - ім'я Амона, або заміняв його особисте ім'я "Аменхотеп" царським ім'ям "Ніб-маат-Ра". Слово "мати" (мут) в гробниці Тії він писав фонетично, щоб уникнути правопису за допомогою знака шуліки, яким писалося ім'я богині Мут.

Зате Атону зводилися храми по всьому Єгипту ( Фіви, Ахет-Атон, Гем-Атон, Геліополь, Мемфіс, Гермополь, Фаюм). Ці храми наділялися великими земельними масивами, мисливськими і рибними угіддями, худобою, пасовищами, забезпечувалися робочою силою. Був встановлений великий штат жерців - служителів нового культу фараона. Вони, як це видно з пам'яток тієї пори, були в основному представниками нової служилої знаті.


3. Зовнішньополітичні справи

3.1. Погіршення відносин з великими державами

Тим часом, зовнішньополітичні справи Єгипту йшли неважливо. Відносини з великими державами Близького Сходу засмутилися. Ехнатон вже не хотів посилати туди золото з батьківською щедрістю. Воно було потрібно йому самому, як для обробки нових будівель, так і для роздачі слухняним сановникам. Вавілонський цар Бурхливо-Буріаш II скаржився на те, що його єгипетський "брат" неодноразово відпускав вавілонських послів без відповідних подарунків, а коли надіслав золото, то воно виявилося неполновесним:

"Якщо ти не можеш бути настільки ж щедрим, як твій батько, то прийшли хоч половину"

Замість золотих зображень, обіцяних Аменхотепом III царю Мітанні Тушратте і навіть показаних його послам, Ехнатон відправив позолочені дерев'яні. Цар Митанни Тушратта пише Аменхотепу IV:

"Отже, нехай брат мій надішле мені золото, в такій великій кількості, якого не можна було б і обчислити ... Адже в країні мого брата багато золота, стільки ж, скільки і землі. Боги та влаштують так, щоб його було ще більше в десять разів ".

Зі свого боку Тушратта готовий надати фараону які завгодно послуги та надіслати всякі дари.

"Якщо брат мій чого-небудь побажає для свого будинку, я віддам в десять разів більше, ніж він вимагає. Моя земля - ​​його земля, мій дім - його будинок".

Не відчуваючи твердої руки фараона, розперезався представники єгипетської влади в Сирії і Палестині, і тамтешні володарі нападали на вавілонських купців і грабували їх каравани. Дочка вавілонського царя, віддану в дружини фараона, Ехнатон образливим чином послав супроводжувати всегонавсего 5 колісниць, тоді як при Аменхотепе III вавилонську царівну, його майбутню дружину, супроводжували 3000 колісниць. До того ж, Ехнатон уклав дипломатичні відносини з Ассирією, що також викликало невдоволення Вавилонії, яка зберігала свої претензії на верховну владу в Ассирії, хоча давно її вже не здійснювала. Бурхливо-Буріаш II в одному зі своїх листів навіть заявив протест фараонові, але безрезультатно. Після цього бурхливо-Буріаш II розірвав союз з Єгиптом і почав орієнтуватися на вороже йому Хетське царство. А відносини Ехнатона з мітаннійскій царем зіпсувалися настільки, що, як пише цар Библа Ріб-Адді фараона, Тушратта рушив свої війська на Фінікію, але відступив внаслідок нестачі води.


3.2. Анархія в азіатських володіннях Єгипту

Втім, не дивно, що Ехнатон мало піклувався про підтримку добросусідських відносин з великими царствами Близького Сходу, якщо його не дуже хвилювала навіть небезпека втрати значної частини своїх сирійських володінь. За сприяння змінили єгипетському фараону царя Амурру сина Абді-Аширта, Азиру і князя Кадеша Айтаками, хети оволоділи рівниною Амкі (у долині Оронта, південніше Кадеша). Три вірних васальних князя з сусідніх областей виступили проти них, щоб повернути фараону втрачені землі, але були зустрінуті Аітакамой на чолі війська хетів і відкинуті назад. Всі троє негайно написали фараону про смути і скаржилися на Аітакаму. А сам Айтакама в свою чергу звинувачував Біріавазу, правителя Дамаска, який оточив себе загонами хапіру, відняв у нього землю і спустошив міста.


3.3. Захоплення земель царем Амурру Азиру

Азиру, тим часом, продовжував розширювати свої володіння в Амурру. Досить тривалий період йому вдавалося видавати себе за захисника інтересів фараона. Він захопив Туніп, який на той час уже потрапив під вплив Мітанні, і подібна акція, можливо, була схвалена намісником Ехнатона в провінції Амурру. Потім Азиру захопив фінікійські і північно-сирійські прибережні міста аж до Угаріта, причому вбив їх царів і привласнив собі їхнє майно. Коли хети просунулися в Нухашше, Азиру в союзі з ними взяв Нійа і вбив його царя. Усвідомивши свою силу і відчуваючи за своєю спиною підтримку хетського царя Суппілуліуми I, Азиру послав свої загони проти резиденції єгипетського намісника в Амурру, міста Сіміри, обложив її, в союзі з флотом міста Арвада, і швидко довів до відчайдушного становища. Цар Сидону Зімріда теж відпав від Єгипту, уклав союз з Азиру і рушив на Тир, цар якого Абімілкі негайно пише Ехнатона, благаючи про підтримку. Цар Библа Ріб-Адді також слав лист за листом до фараона з проханнями про допомогу. Ехнатон, зрештою, доручив кільком єгипетським уповноваженим ознайомитися з положенням Сіміри, але їм нічого не вдалося зробити і місто впало. Азиру вбив місцевого єгипетського намісника і, зруйнувавши місто, отримав повну можливість рушити на Бібл. Ріб-Адді, наведений в жах, що трапилося, пише фараона, повідомляючи, зокрема, що єгипетський резидент в Кумеда, в Північній Палестині, знаходиться в небезпеці. Але Азиру, який мав впливових друзів при дворі Ехнатона, зумів виправдатися перед фараоном. Останнього заспокоїли обіцянки Азиру платити йому таку ж данину, яку вносили захоплені ним міста, і він не вживає заходів.


3.4. Падіння Библа

Плани бунтівних царків були настільки майстерно замасковані, що єгипетські резиденти, мабуть, не знали, хто вірні васали, а хто приховані заколотники. Так, Біхуру, єгипетський намісник у Галілеї, не розуміючи відносини Библа, посилає туди своїх найманців-бедуїнів, які б'ють всіх його захисників. Ріб-Адді, положення якого ще більше ускладнилося повстанням городян, викликаним свавільним вчинком єгипетського резидента, їде в Беріт, шукати підтримки у місцевого правителя Аммуніри. Але, повернувшись в Библ, знаходить там ворота замкненими, тому що його брат захопив під час його відсутності владу в свої руки, і видав його дітей Азиру. Аммуніра, цар Беріт, якийсь час ще прикидався іншому Єгипту, але, врешті-решт, разом з правителем Тіра Абімілкі примкнув до Азиру. А сам Азиру порвав будь-які стосунки з Ехнатоном і вже відкрито перейшов на бік хетського царя Суппілуліуми I. Ріб-Адді все ж вдалося захопити Библ, і він ще деякий час утримував його. Але місто, зрештою, упав, а Ріб-Адді, мабуть, був убитий.


3.5. Міжусобиця в Палестині

В Палестині, як писав Ехнатона правитель Єрусалиму Арад-Хепа, правителі Сихема, Гезер, Лахіш, Ашкалону уклали союз з хапіру і стали ворожі Єгипту. Особливу небезпеку він зазначав у діях правителя Сихема Лабайі, який, вступивши в згоду з людьми "са-газ" (хапіру), прагнув розширити свої володіння. За їхньої підтримки Лабайа захопив кілька міст в Йізреельской долині. Для надання протидії Лабайе правителі ряду міст-держав Палестини об'єдналися, в результаті чого Лабайа не зміг взяти Мегіддо і потрапив в полон до правителя останнього Бірідійа. Останній передав його правителю міста Акки, щоб той відправив його морем до Єгипту. Однак за викуп Лабайа був звільнений, але незабаром загинув у битві в долині Йізрееля. Мілкікі, правитель Гезер, продовжив політику Лабайі, в союзі з синами останнього. Союзники на півночі боролися проти Мегіддо, а на півдні виступали проти Арад-Хепи.


3.6. Ставлення Ехнатона до подій в азіатських провінціях

Ехнатон, зайнятий своєю утопічною реформою, не хотів, чи не міг послати досить військ, щоб утримати азіатські володіння Єгипту. Він обмежувався погрозами і напівзаходами, а то і зовсім залишався глухий до благань своїх сиро-палестинських вірнопідданих, навіть, про посилку хоча б невеликого числа воїнів з Єгипту. Незважаючи на бездіяльність фараонівських влади, більшість царьків, мабуть, сильно скомпрометували себе співпрацею з єгиптянами, зберегли вірність Ехнатона, але влада їх була нестійкою, і вони гинули в боротьбі з ворожими володарями і, почасти, з власними підданими. Єгипет втрачав не тільки міжнародний політичний престиж, досягнутий фараонами-завойовниками XVIII династії, а й економічна могутність, оскільки всі ці негаразди сильно скоротили надходження матеріальних цінностей з провінцій.


4. Кінець реформ Ехнатона

Зростало невдоволення і в Єгипті. Тепер, не тільки жерці і знати, а й середні верстви населення не підтримували фараона. Розправляючись з їх допомогою зі своїми супротивниками, Ехнатон нічого не давав їм натомість. Не можна, нарешті, недооцінювати і значення ідеологічного фактора. Народ за багато століть звик до своїх богів, вірив у них, і, звичайно, ніякі декрети і адміністративні заходи не могли примусити його відмовитися так швидко - протягом декількох років - від релігії предків. За ним закріпилося прізвисько "Ворог з Ахет-Атона", яким літописці позначали царя в свитках після його смерті, не бажаючи вимовляти імені. Ехнатон опинився в ізоляції. Вперше в історії Єгипту, щоб утриматися на престолі, він змушений був вдатися до допомоги найманців, швидше за все мешканців Егейських островів.

Правда, з деяких натяків, дуже невиразним і невизначеним, можна припустити, що в останні роки правління під впливом матері цариці Тейе, або просто усвідомивши небезпеку, що насувається, Ехнатон відмовився від крайнього ригоризм і пішов на деякі поступки. Мабуть, у зв'язку з цим у Ехнатона стався розлад з його головною дружиною Нефертіті, ревною прихильницею культу Атона. Так як, починаючи з 15-го року правління Ехнатона, ім'я Нефертіті не згадується, як це було раніше, поряд з ім'ям фараона, хоча точно відомо, що вона була жива й після смерті Ехнатона.

Ехнатон правил не менше 17 років, останній відомий рік його правління - 17-ий.


5. Сім'я

Подружжя та діти Ехнатона:

  • Кийа. Ймовірна дочка:
    • Кийа-Ташер (умовне ім'я, справжнє не збереглося, проте відомо, що воно закінчується на-атон)

Можливо сином Ехнатона був Сменхкара.


6. Смерть і гробниця

Обставини смерті Ехнатона невідомі. Деякі дослідники вважають, що він був отруєний, так як на одній з розписів зображено замах на нього.

У відокремленої долині, в декількох кілометрах на схід від своєї нової столиці Ахетатона, він був похований в своєї гробниці, висіченою їм в скелях для себе самого і для всього сімейства, і де вже спочивала його друга дочка Макетатон. Але пізніше його мумія прибрана звідти, і ймовірно перенесена кудись у некрополь Долини царів.

Найбільш імовірно, що Ехнатоном є мумія гробниці KV55 (Англ.) .

Знищення пам'яток про епосі Ехнатона і заплутування згадок стародавніми єгиптянами ускладнило ідентифікацію виявлених мумій. Ідентифікація мумії ймовірно належить Ехнатона тривала у безперервних дискусіях 100 років, і тільки генетичні аналізи ДНК допомогли уточнити генеалогію мумії.


7. Амарнское мистецтво

Бюст Ехнатона в музеї Сан-Хосе.

Роки правління Ехнатона супроводжувалися ламанням старих канонів мистецтва, вироблявся новий, більш натуралістичний художній стиль. В Ахетатоне Ехнатон створив сприятливий клімат для розвитку мистецтв абсолютно оригінального стилю, який поєднував динаміку, гнучкість ліній і чуттєвість, що абсолютно не збігалося з попереднім монуменальним каноном. Цей період у розвитку єгипетського мистецтва отримав назву "Амарнского". Амарнское мистецтво характерно насамперед реалістичними зображеннями не тільки фауни і флори Єгипту того часу, але і правлячих осіб. Зображення фараона і його сімейства, як і раніше більше, але вони вже не ідеалізовані. Ехнатон має всі ознаки аристократичного вирожденца - жіночоподібні фігуру, деформований череп, надмірно важку нижню щелепу, непропорційно велику голову, відвислий одутлуватий живіт. Однак, ідентифіковані в 2010 році останки Ехнатона не містять зазначених деформацій. Правитель постає не в образі воїна-завойовника або приборкувача диких звірів, мисливця, але батьком, чоловіком. Його часто зображують з дочками на колінах, ніжно обіймає дружину, нерідкі сімейні сценки і сцени богослужінь і поклоніння Атону всією сім'єю.

Улюбленою темою зображень на рельєфах і стелах в храмах та гробницях Ахетатона став повсякденний побут царя та його родини - дружини, знаменитої Нефертіті (Нефернефруатон), і численних дочок, їх предстояння перед променями-руками Атона, який протягує їм символи життя і владарювання. Вперше в єгипетському мистецтві з'являються світські образи царя (хрести анх) і цариці, зображених у світській і невимушеній обстановці. Амарнского мистецтва властива надмірна реалістичність, що часом переходить в натуралізм. Найяскравішим прикладом мистецтва амарнского періоду вважаються скульптурні зображення цариці Нефертіті, звичайно приписуються царського скульптору на ім'я Тутмос Молодший, черепок з ім'ям якого був знайдений в купі будівельного сміття в його майстерні в Ахетатоне.

Причина створення цього нового канону швидше за все була в тому, що поки ідеалом був досконалий Бог, то і людина ідеалізував. У традиційному єгипетському мистецтві хоч і була портретна точність, людина зображувався перетвореним, одухотвореним, що прагнуть до вічності і Бога. Але якщо бог - це цар, то він тепер і є ідеалом. Значить потрібно зображати його максимально реалістично, і завдання підданих тепер - відповідати цьому новому ідеалу. Амарнский період тривав недовго (близько 20 років), як і правління самого Ехнатона. Після смерті царя Ахетатон з його храмами і майстернями був покинутий, оскільки саме це місце вважалося у єгиптян нечистим, проклятим, і місто виявилося засипаний пісками пустелі.


8. Наслідки атоністской революції

Проте новий культ зустрів сильну опозицію з боку жрецтва і невдоволення народу, не розумів сенс нововведень і все більше страждав від розпочатого економічного занепаду. Процарствовав близько 17 (18) років, Ехнатон помер і поступився престол ефемерному царю Сменхкара, який був чоловіком старшої дочки Ехнатона і Нефертіті - принцеси Мерітатон і, можливо, сином царя і однією з його молодших дружин - цариці Кійі. Через два роки престол перейшов до Тутанхатон, молодшому брату Сменхкара і дружину третьої дочки Ехнатона - Анхесенпаатон. Під впливом високопоставлених сановників (регентів Ейе і Хоремхеба, майбутніх фараонів) і жрецтва юний цар відмовляється від єресі свого попередника, приймає ім'я Тутанхамон і переносить двір в Мемфіс. Ахетатон був поступово покинутий і став руйнуватися, а з початком XIX династії був проклятий і перетворився в каменоломню. Ім'я його творця також було прокляте та вилучено з офіційної документації, в якій відтепер Ехнатона згадували лише як "ворога" ("відступника з Амарни"). Споруди Ехнатона були зруйновані і в інших містах Єгипту; архітектурні фрагменти з ім'ям царя і рельєфними зображеннями знайдені в Мемфісі, Геліополь, Атрібісе, Гермополе, Ассіуте, Ахміме, Абідосі, Медамуде і Луксорі.


9. Значення Ехнатона

Епоха Амарни стала часом створення дивовижних шедеврів єгипетського мистецтва, що зробили значний вплив на подальший розвиток єгипетського мистецтва, серед яких особливої ​​згадки вимагають скульптурні портрети Ехнатона і Нефертіті з майстерні скульптора Тутмоса Молодшого в Ахетатоне, рельєфи царської гробниці в східних скелях Амарни і, нарешті, фантастичні розписи підлог палаців і резиденцій столиці Ехнатона. Частина цих пам'яток дивом уникла знищення в роки реставрації, що послідувала за смертю фараона-єретика, частина, як, наприклад, храми Атона в Карнаке, була розібрана і використана як кам'яної "набивання" для пізніших архітектурних споруд в Фівах. Безумовно, слід зазначити, що Амарна стала переломною епохою і для єгипетської словесності: Новоегіпетскій мову з цього часу остаточно витісняє давніший среднеегіпетского; створюються шедеври єгипетської поезії - "Гімн Атону", авторство якого приписується самому цареві і в якому проглядаються паралелі з біблійними псалмами (проте, справедливості заради, слід зазначити, що "Гімн Атону" сам по собі має більше спільного з "Гімном Амону" або "Гімном Осірісу", ніж про це прийнято згадувати; іншими словами, "Гімн Атону" не є настільки вже унікальною , як про це прийнято писати), любовна лірика, яка отримала широке поширення в Єгипті в другій половині Нового царства.

В цілому, переворот Ехнатона вкрай негативно позначився на Єгипті. Точна кількість людей, страчених і зазнали гонінь, невідомо, однак, швидше за все, воно було досить велике. Авторитет царської влади серед різних верств суспільства був підірваний, що призвело до її поступового ослаблення, переходу влади до жерців фіванських храмів і поступовому перетворенню Єгипту на теократичну державу. У результаті кочівники лівійці захопили більшу частину Єгипту, і Нове Царство лягло.


10. Сучасні оцінки Ехнатона

Суть перетворень Ехнатона не цілком ясна для нашого часу. З моменту відкриття руїн Ахетатона у сучасній Амарни домінуючою в єгиптології була точка зору, згідно з якою нове віровчення Ехнатона було монотеїстичних або дуже близько до такого підходило. Відповідно до цієї теорії, Ехнатона можна вважати першою особою у світовій історії, про яку документально відомо її поклоніння Єдиному Богу, а атонизма є найдавнішим (або одним з найдавніших поряд з зароджувалися іудаїзмом) монотеїстичних віровчень. Ця гіпотеза, витоки якої лежать в працях єгиптологів початку XX століття, служила відправною точкою для окремих подальших спекуляцій, що встановлюють прямі зв'язки між Ехнатоном і Мойсеєм, аж до їх ототожнення.

Серед подібних поглядів варто згадати точку зору основоположника психоаналізу Зигмунда Фрейда, викладену ним у роботі " Мойсей та монотеїзм "(Moses and Monotheism) в 1939, згідно з якою Мойсей був адептом релігії Ехнатона, а іудаїзм - результатом синкретизму атонизма і традиційної релігії древніх євреїв. Нині цю точку зору відстоює Ахмед Осман, який стверджує, між іншим, що Мойсей не тільки ідентичний Ехнатона, але ще і є онуком Йосипа Прекрасного, ототожненою з вельможею Юей.

У працях багатьох сучасних істориків вважається встановленим фактом, що віровчення Ехнатона, почитайте, по крайней мере, в перше десятиліття його правління, крім Атона - зримою форми сонячного диска та інших богів - Шу, Ра-Хорахте, Тефнут і т. д., - не було, строго кажучи, монотеїстичних. Проти характеристики атонизма як монотеїзму виступають багато фахівців з епохи Амарни. Таку точку зору відстоювали єгиптологи Д. Редфорд, Е. Ертман, Н. Рівз.

Інші ж вчені (Ю. Я. Перепелкин, А. Б. Зубов) вважають, що реформа Ехнатона в принципі не має ніякого відношення до монотеїзму, а є першою в історії людства спробою встановлення тотальної влади, подобою тоталітарних режимів ХХ століття, а обожнювання царя - не більш ніж культ особистості, що не терпить поруч із собою ніяких інших культів.

Особистість Аменхотепа IV суперечлива, тому у єгиптологів не існує єдиної думки щодо мотивів і характеру фараона-реформатора - діаметрально протилежні характеристики Ехнатона даються часто в рамках одного дослідження. Фараона зображують то ідеальним правителем, мудрим і миролюбним людиною, набагато випередив свій час, то видатним філософом-мрійником, не в усьому талантами державного діяча, то душевнохворим фанатиком. Зокрема, Борис Олександрович Тураєв називав Ехнатона одним з найжорстокіших єгипетських владик, а Джеймс Генрі Брестед писав про нього як про "першу особистості у світовій історії" і "відважної душі, безстрашно діяла всупереч вікопомну традиції".

Дослідники наводять натуралістичні вірші, містичні оди, складені на честь Атона-Ра Ехнатоном. Єгипет Ехнатона приваблює такі уми, як Василь Розанов і Дмитро Мережковський.

У діяльності Великого Ехнатона бачили презирство до жрецтву, "світовому фарисейством": найскладніші заупокійні церемонії, магію, мумифицирование. "Містику поєднання" Ба "і" Ка "заміняє він", - згідно російській досліднику, - "юродивими ходами. Дозволяє зображати себе ожирілим і з подвійним підборіддям. Юродствує, не бажаючи обожнювання. Ехнатон бачить себе богонатхненним пророком Сонця, проповідником нової істинної релігії , верховним жерцем віри в Єдиного Бога ".

"Ехнатон здійснює революцію у свідомості єгиптян. Предки його вважали, згідно єгипетським (і єрусалимським) жерцям, що тільки вони від Бога, а інші -" ​​сини диявола ". Ехнатон у своєму правлінні прийшов до думки: Бог обіймає Своєю любов'ю все творіння, єдиний Бог над усім. "(Атон для Ехнатона - універсальний світової Бог. Фараон - Його обранець, "коханий син").

З оди Аменхотепа IV:

"Кожне око дивиться на тебе, гірський Атон! Але збагнув і пізнав Тебе в цілому світі один Ехнатон".

"Без Сонця життя завмирає. При Його сході оживає. Коли Ти зникаєш, земля обійнята непроглядній темрявою. Очі не бачать очей, і в усипальниці сплять, з головою закутавшись, смертні. З-під узголів'я їх вкради дорогоцінну річ - не помітять". ( пер. І. Яковлєва)

  • 1355 - 1337/36 рр.. (18/19 років) - за Ю. фон Бекерату
  • 1364 - 1347 рр.. (17 років) - за Е. Хорнунг
  • 1366 - 1349 рр.. (17 років) - за Р. Паркеру
  • 1350 - 1336 рр.. (14 років) - за Е. Ф. Венте
  • 1356 - 1340 рр.. (16 років) - по KA Kітчену
  • 1353 - 1336 рр.. (17 років) - за Р. Краусс
  • 1340 - 1324 рр.. (16 років) - по W. Helck


XVIII династія
Попередник:
Аменхотеп III
фараон Єгипту
ок. 1351 - 1334 до н. е..
Наступник:
Сменхкара

Примітки


12. Бібліографія


13. Образ у літературі


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас