Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Калевала



План:


Введення

Титульний аркуш першого видання 1835

Калевала ( Карельський. та фін. Kalevala ) - карело - фінський поетичний епос. Складається з 50 рун (пісень).

В основу "Калевали" лягли карельські народні епічні пісні. Обробкою вихідної фольклорного матеріалу займався фінський мовознавець і лікар Еліас Леннрот (1802-1884), який сюжетно зв'язав окремі народні епічні пісні, справив певний відбір варіантів цих пісень, згладив деякі нерівності. Обробка була проведена Леннротом двічі: в 1835 вийшло перше видання "Калевали", в 1849 - друге.


1. Народні пісні (руни)

Назва "Калевала", дане поемі Леннротом, - це епічне ім'я країни, в якій живуть і діють фінські народні герої. Суфікс la означає місце проживання, так що Kalevala - це місце проживання Калева, міфологічного родоначальника богатирів Вяйнямейнена, Ільмарінен, Лемминкяйнена, званих іноді його синами. Матеріалом для складання великої поеми з 50 пісень (рун) послужили Леннрот окремі народні пісні (руни), частиною епічного, частиною ліричного, частиною магічного характеру, записані зі слів карельських і фінських селян самим Леннротом і передували йому збирачами. Найкраще пам'ятали старовинні руни (пісні) в російській Карелії, в Архангельської (прихід Вуоккініемі - Вокнаволок) і Олонецкой губерніях - в Репола ( Реболи) і Хімоле ( Гімоли), а також в деяких місцях фінляндської Карелії і на західних берегах Ладозького озера, до Інграм.


2. Зміст Калевали

Триптих Легенда про Айно за мотивами Калевали, художник Акселі Галлен-Каллела.
У середній частині триптиха показано розчарування мудреця Вяйнямейнена, від якого в жаху тікає дівчина Айно

У Калевале немає основного сюжету, який пов'язував би між собою всі пісні (як, наприклад, в " Іліаді "або" Одіссеї "). Зміст її надзвичайно різноманітно. Відкривається вона сказанням про створення землі, неба, світил і народженні дочкою повітря головного героя фінів, Вяйнямейнена, який влаштовує землю і сіє ячмінь. Далі розповідається про різні пригоди героя, зустрічаючого, між іншим, прекрасну діву Півночі: вона погоджується стати його нареченою, якщо він чудесним чином створить човен з осколків її веретена. Приступивши до роботи, герой ранить себе сокирою, не може вгамувати кровотечі і йде до старого- знахаря, якому розповідає переказ про походження заліза. Повернувшись додому, Вяйнямейнен піднімає заклинаннями вітер і переносить коваля Ільмарінен в країну Півночі, Похьелу, де той, згідно з обіцянкою, даним Вяйнямейненом, сковує для господині Півночі таємничий предмет, що дає багатство і щастя - млин Сампо (руни I-XI).

Наступні руни (XI-XV) містять епізод про пригоди героя Лемминкяйнена, войовничого чародія і спокусника жінок. Далі розповідь повертається до Вяйнямейнену; описується сходження його в пекло, перебування в утробі велетня Вііпунена, здобуті ним від останнього трьох слів, необхідних для створення чудовою човни, відплиття героя в Похьелу з метою отримати руку північній діви; проте остання воліла йому коваля Ільмарінен, за якого виходить заміж, причому детально описується весілля і наводяться весільні пісні, показували б обов'язки дружини та чоловіка (XVI-XXV).

Подальші руни (XXVI-XXXI) знову зайняті пригодами Лемминкяйнена в Похьеле. Епізод про сумну долю богатиря Куллерво, спокусив через незнання рідну сестру, внаслідок чого обидва, брат і сестра, кінчають життя самогубством (руни XXXI-XXXVI), належить по глибині почуття, що досягає іноді істинного пафосу, до кращих частин всієї поеми.

Подальші руни містять розлогий розповідь про загальний підприємстві трьох фінських героїв - добуванні скарби Сампо з Похьели, про виготовлення Вяйнямейненом кантеле, игрою на якій він зачаровує всю природу і присипляє населення Похьели, про відвозять Сампо героями, про переслідування їх чаклункою-господинею Півночі, про падіння Сампо в море, про благодіяння, наданих Вяйнямейненом рідній країні допомогою осколків Сампо, про боротьбу його з різними лихами і чудовиськами, наслав господинею Похьели на Калевалу, про чудової грі героя на новій кантеле, створеної ним, коли перша впала в море, і про повернення їм сонця і місяця, прихованих господинею Похьели (XXXVI-XLIX).

Остання руна містить народно-апокрифічну легенду про народження чудесного дитини дівою Марьяттой (народження Спасителя). Вяйнямейнен дає пораду його вбити, тому що йому судилося перевершити могутністю фінського героя, але двотижневий немовля обсипає Вяйнямейнена докорами в несправедливості, і присоромлений герой, заспівавши в останній раз дивну пісню, їде навіки в човнику з Фінляндії, поступаючись місцем немовляті Марьятти, визнаному володарю Карелії .


3. Філологічний і етнографічний аналіз

Калевала, 1835

Важко вказати загальну нитку, яка пов'язувала б різноманітні епізоди Калевали в одне художнє ціле. Е. Аспелін вважав, що основна ідея її - оспівування зміни літа і зими на Півночі. Сам Леннрот, заперечуючи єдність і органічний зв'язок у рунах Калевали, допускав, однак, що пісні епосу направлені до доказу і з'ясуванню того, яким чином герої країни Калева підпорядковують населення Похьола і підкорюють останню. Юлій Крон стверджує, що Калевала пройнята одною ідеєю - про створення Сампо і отриманні його у власність фінського народу, - але визнає, що єдність плану і ідеї не завжди помічаються з однаковою ясністю. Німецький учений фон Петтай ділить Калевалу на 12 циклів, абсолютно один від одного незалежних. Італійський вчений Компаретті у великому працю про Калевале приходить до висновку, що припускати єдність в рунах немає можливості, що комбінація рун, зроблена Леннротом, є нерідко довільної і таки додає руням тільки примарне єдність; нарешті, що з тих же матеріалів можливо зробити інші комбінації відповідно якогось іншого плану. Леннрот не відкрив поему, яка була в схована стані в рунах (як вважав Штейнталь) - не відкрив тому, що такий поеми у народу не існувало. Руни в усній передачі хоча б і пов'язувалися співаками по кілька (наприклад декілька пригод Вяйнямейнена або Лемминкяйнена), так само мало уявляють цільну епопею, як російські билини або сербські юнацкіе пісні. Сам Леннрот визнавав, що при з'єднанні їм рун в епопею деякий свавілля був неминучим. Дійсно, як показала перевірка роботи Леннрота варіантами, записаними ним самим та іншими збирачами рун, Леннрот вибирав такі перекази, які найбільш підходили до накресленим ним планом, згуртовував руни з частинок інших рун, робив додавання, для більшої зв'язності розповіді прісочінял окремі вірші, а остання руна (50) може бути навіть названа його твором, хоча і заснованим на народних легендах. Для своєї поеми він майстерно утилізував все багатство карельських пісень, вводячи, поряд з оповідальними рунами, пісні обрядові, замовні, сімейні, і цим надав Калевале значний інтерес як засобу вивчення світогляду, понять, побуту і поетичної творчості фінського простолюду.

Характерним для карельського епосу є повна відсутність історичної основи: пригоди богатирів відрізняються чисто казковим характером; ніяких відгомонів історичних зіткнень фінів з іншими народами не збереглося в рунах. У Калевале немає держави, народу, суспільства: вона знає тільки родину, і її богатирі здійснюють подвиги не в ім'я свого народу, але для досягнення особистих цілей, як герої чудових казок. Типи богатирів знаходяться в зв'язку з древніми язичницькими переконаннями фінів: вони здійснюють подвиги не стільки за допомогою фізичної сили, скільки за допомогою змов, як шамани. Вони можуть приймати різний вигляд, обертати інших людей на тварин, переноситися чудесним чином з місця на місце, викликати атмосферні явища - морози, тумани та інше. Ще відчувається близькість богатирів до божествам язичницького періоду. Слід зазначити також високе значення, що надається фінами словами пісні і музики. Віщий людина, що знає руни-замовляння, може творити дива, а звуки, що витягаються чудовим музикантом Вяйнямейненом з кантеле, підкорюють йому всю природу.

Крім етнографічного, Калевала представляє і високий художній інтерес. До достоїнств її відносяться: простота і яскравість зображень, глибоке і живе почуття природи, високі ліричні пориви, особливо в зображенні людський скорботи (наприклад туги матері по синові, дітей по батькам), здоровий гумор, пронизливий деякі епізоди, вдала характеристика дійових осіб. Якщо дивитися на Калевалу як на цілісну епопею (погляд Крона), то в ній виявиться чимало недоліків, які, проте, властиві більш-менш всім усною народною епічним творам: протиріччя, повторення тих самих фактів, занадто значні розміри деяких деталей по відношенню до цілого. Подробиці якого-небудь підготовлюваного дії нерідко висловлюються надзвичайно докладно, а сама дія розповідається в декількох незначних віршах. Такого роду нерозмірність залежить від властивості пам'яті того чи іншого співака і зустрічається нерідко, наприклад, і в російських билинах.

Однак є й історичні факти в переплетенні з географічними частково підтверджують описані в епосі події. На північ від нинішнього селища Калевала є озеро Топозеро - море через яке пливли богатирі. По берегах озера селилися саами - народ Пох'ели. У саамів були сильні чаклуни ( Стара Лоухи). Але карели змогли витіснити саамів далеко на північ, підпорядкувати населення Похьели і підкорити останню .


4. День Калевали

"День народного епосу Калевали" - національне свято, відзначається 28 лютого. Кожен рік у Фінляндії і Карелії [1] проходить "Калевальскій карнавал", в формі вуличного костюмованого ходи, а також театралізованих вистав за сюжетом епосу.

5. Калевала в мистецтві

Вяйнямейнен обороняє Сампо від відьми Лоухи. Акселі Галлен-Каллела
  • Багато художників були натхненні карело - фінським епосом. Одним з найбільш помітних серед них був Акселі Галлен-Каллела, який створив цикл картин, що ілюструють сцени з Калевали.
  • За мотивами епосу "Калевала" карельським композитором Гельмером Сінісало написаний балет " Сампо ", вперше був поставлений в Петрозаводську 27 березня 1959. Цей твір мав великий успіх і неодноразово виконувалося як в СРСР, так і за кордоном. [2] [3]
  • У 1959 році був знятий спільний радянсько-фінський фільм " Сампо "по карело-фінського епосу" Калевала "(режисери Олександр Птушко, сценарій Вяйне Кауконен, Віктор Вітковичі, Григорій Ягдфельд).
  • У 1982 році фінський режисер Калле Хольмберг зняв для телебачення 4-серійну екранізацію Калевали - "Залізний вік. Сказання Калевали", відзначену призів Фінської і Італійської кіноакадемій. У 2009 році фільм був випущений в Росії комплектом з двох DVD.
  • " Сильмариллион " Дж. Р. Р. Толкіна створювався під враженням від Калевали.
  • Тексти Калевали послужили сюжетом для більшості пісень фінської мелодік-метал групи Amorphis.
  • У 2001 році дитячий письменник Ігор Востряков переказав Калевалу для дітей у прозі.
  • У 2011 році дитячий письменник Ігор Востряков зробив переказ Калевали у віршах.

6. Використання імені


7. Література

  • Повний російський переклад Л. П. Бєльського (Калевала: Фінська народна епопея / Повний віршований переклад, з передмовою і примітками Л. П. Бєльського. С.-Петербург: Друкарня Н. А. Лебедєва, Невський просп., Д. 8., 1888. 616 с.).
  • Німецькі перекази Калевали: Шіфнера (Гельсингфорс, 1852) і Пауля (Гельсингфорс, 1884-1886).
  • Французький переклад: Leouzon Le Duc (1867).
  • Англійський переклад: I. M. Crawford (Нью-Йорк, 1889).
  • Невеликі уривки в російській перекладі дани Я. К. Гротом ("Современник", 1840).
  • Кілька рун в російській перекладі видані Г. Гельгреном ("Куллерво" - М., 1880; "Айно" ​​- Гельсінгфорс, 1880; руни 1-3 Гельсінгфорс, 1885).
  • Переклад на ідиш вісімнадцяти рун: H. Rosenfeld, "Калевала, народний епос фінів" (Нью-Йорк, 1954).
  • Переклад на іврит (в прозі): пров. Сара Товія, "Калевала, країна героїв" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Тель-Авів, 1964 (згодом кілька разів перевидавалася).

З численних досліджень про Калевале (не рахуючи фінських і шведських) головні:

  • Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II).
  • Моріц Еман, "Головні риси з давньої епопеї Калевали" (Гельсінгфорс, 1847).
  • V. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Ерфурт, 1873).
  • Steinthal, "Das Epos" (в "Zeitschrift fr Vlkerpsychologie" V., 1867).
  • Jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (в "Zeitschrift far Vlkerpsychologie", XVIII, 1888).
  • Його ж, "Kalewala Studien" (у німецькому перекладі зі шведського, там же).
  • Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, № 3).
  • Andrew Lang, "Custom and Myth" (pp. 156-179).
  • Radloff, в передмові до 5-го тому "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stmme" (СПб., 1885, p. XXII).
  • Про чудової фінської книзі Ю. Крона "Історія фінської літератури. Ч. I. Калевала", що вийшла в Гельсингфорсе (1883 р.), див. статтю р. Майново: "Нова книга про фінському народному епосі" (в "Ж. М. Н. Пр. "1884, травень).
  • Самостійну переробку обширних матеріалів, зібраних Ю. Кроном та іншими фінськими вченими для критики "Калевали", представляє грунтовну працю відомого італійського вченого Domenico Comparetti, що вийшов і в німецькому перекладі: "Der Kalewala oder die traditionelle Poesie der Finnen" (Галле, 1892).

Примітки

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Калевала (група)
© Усі права захищені
написати до нас