Китайська міфологія

Китайська міфологія - сукупність міфологічних систем: старокитайської, даоської, буддистської і пізньої народної міфологій.

1. Загальний огляд

"Боги Китаю", китайська гравюра, передрукована Опанасом Кірхер в 1667 г

Старовинні-китайська міфологія реконструюється за фрагментами давніх історичних та філософських творів (" Шуцзін "- Книга Історії, найдавніші частини XIV - XI ст. до н. е..; " Іцзін "- Книга Змін, найдавніші частини VIII - VII ст. до н. е..; " Чжуан-цзи ", IV - III ст. до н. е..; " Ле-цзи ", IV століття до н.е.. - IV століття н. е..; " Хуайнань-цзи ", II століття до н.е..; "Критичні судження" Ван Чуна, I століття до н.е..). Найбільша кількість відомостей з міфології міститься в стародавньому трактаті " Шань хай цзін "(" Книга гір і морів ", IV - II ст. до н. е..), а також у поезії Цюй Юаня ( IV століття до н.е..).

Одна з відмінних рис старокитайської міфологічної историзации - ( евгемерізація) міфічних персонажів, які під впливом раціоналістичного конфуціанського світогляду дуже рано почали тлумачитися як реальні діячі глибокої давнини. Найголовніші персонажі перетворювалися на правителів і імператорів, а другорядні персонажі - в сановників, урядовців і т. п. Евгемерізація міфів сприяла і характерному для китайської міфології процесу антропоморфізаціі героїв, який тривав в народній міфології аж до пізнього часу. Велику роль грали тотемістичних подання. Так, племена іньци, вважали своїм тотемом ластівку, племена ся - змію. Поступово змія трансформувалася в дракона ( лун), велить дощем, грозою, водною стихією і пов'язаного одночасно з підземними силами, а птах, ймовірно, в Фенхуан - міфічну птицю - символ государині (дракон став символом государя).

2. Міфи Китаю

2.1. Створення та впорядкування світу

Фусі і Нюйва

Міф про хаос (Хунь дмухни), являє собою безформну масу, по видимому, належить до найдавніших (судячи по зображенню ієрогліфів Хунь і тунь, в основі цього образу лежить уявлення про водяному хаосі). Ознаки нерозчленованій (зрощені ноги, зуби) виявляються і в деяких міфічних першопредків. Згідно трактату " Хуайнань-цзи ", коли не було ще ні неба, ні землі і безформні образи блукали в непроглядній темряві, з хаосу виникли два божества. Подання про первісному хаосі і темряві відбилися і в терміні" кайпі "(букв." відділення "-" початок миру ", що розумілося як відділення неба від землі). В" хронологічних записах про трьох і п'яти правителів "(" Сань у Чи цзи ") Сюй Чжена (3 ст. н.е.) говориться, що небо і земля перебували в хаосі , подібно до вмісту курячого яйця. Відділення неба від землі відбувалося у міру зростання Пань-гу, з яким зв'язується і походження явищ природи: з його подиху народжувався вітер і дощ, з видихом - грім і блискавка, він відкриває очі - настає день, закриває - настає ніч. Коли Пань-гу вмирає, його лікті, коліна і голова перетворюються на п'ять священних гірських вершин, комахи на його тілі - у людей. Міф про Пань-гу свідчить про наявність в Китаї характерного для ряду древніх космогонічних систем уподібнення космосу людського тіла і відповідно про єдність макро-і мікрокосму (у період пізньої давнини і середньовіччя ці міф. Подання закріпилися і в інших областях знань, пов'язаних з людиною: медицині, фізіогноміки, теорії портрета і т.п.). Більш архаїчним в стадіальної відношенні слід визнати, мабуть, реконструйований цикл міфів про прародительку Нюй-ва, яка представлялася у вигляді напівлюдини - полузмеі (або дракона), вважалася створювачкою всіх речей і людей (але міф про створення нею всесвіту невідомий). Згідно з одним із міфів, вона виліпила людей з лесу і глини. Пізні варіанти міфу пов'язують з нею і встановлення шлюбного ритуалу. Якщо Пань-гу не творить світ, але сам розвивається разом з відділенням неба від землі, то Нюй-ва постає і як своєрідний деміург. Вона лагодить обвалилася частина небосхилу, відрубує ноги гігантській черепасі і підпирає ними чотири межі неба, збирає очеретяну золу і перегороджує шлях розливу вод (" Хуайнань-цзи "). Можна припускати, що Пань-гу і Нюй-ва спочатку входили в різні племінні міфологічні системи, образ Нюй-ва виник або в південно-східних областях старокитайських земель, або в районі культури Ба в південно-західній провінції Сичуань, а образ Пань-гу - в південно-китайських областях.