Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Констан, Бенжамен


Benjamin Constant.jpg

План:


Введення

Анрі-Бенжамен Констан де Ребека, фр. Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( 25 жовтня 1767, Лозанна, Швейцарія- 8 грудня 1830) - французько-швейцарський письменник, публіцист, політичний діяч часів Французької революції, бонапартизму і Реставрації.


1. Біографія

Бенжамен Констан народився в сім'ї гугенотів. Здобув освіту у приватних вчителів, потім в Університеті м. Ерлангена (Баварія) і в Единбурзькому університеті (Шотландія). З ім'ям Бенжамена Констана, а так само письменниці Ж. де Сталь (дочка Неккера), фактичним чоловіком якої він був, пов'язано зародження ліберального руху у Франції. Бенжамен Констан і Жермена де Сталь познайомилися в Женеві в 1794 році, коли вона разом з батьком відправилася у вигнання до Швейцарії після падіння короля Людовика XVI, де на березі Женевського озера в замку Коппе чекала кінця Терору. Після Термідора вони разом повернулися в Париж, де Констан прийняв в 1795 році французьке громадянство [1].

З 1796 року Констан активно підтримував Директорію. З 1799-1802 рік був членом Законодавчих трибуналу, а в період з 1803-1814 рік перебував в еміграції. В ході "Ста днів" розробляв доповнення до конституції Наполеона I. У 1819 році був обраний в палату депутатів [2]. У 1830 році Констан підтримав повернення монархії і Луї Філіпа.

Протягом політичної кар'єри Констана можна простежити подвійність його ставлення до революції. З одного боку він виступав на стороні революції проти королівської влади, схвалюючи і найменш ліберальні методи ( Директорія), а з іншого - був критиком, і дуже суворим, стилю і звичаїв того часу [3].

Бенжамен Констан є одним з представників прогресивного романтизму. Їм була зроблена переробка п'єси Шиллера "Валленштейн", а славу письменника приніс автобіографічний роман "Адольф", (Лондон, 1816 рік), високо оцінений А. С. Пушкіним. Головний герой роману зробив помітний вплив на творчість російського поета, він став одним з перших зразків романтичного героя - "сина століття".


2. Політичні й філософські погляди Бенжамена Констана

2.1. Свобода особистості

Бенжамен Констан був у перші десятиліття XIX ст. головним теоретиком французьких лібералів. Центральна тема його міркувань, теоретичних робіт і виступів в парламенті - свобода особистості, взаємовідносини індивіда і суспільства. Індивід - творець ідей, які формують суспільний дух, соціальні та політичні інститути. Тому індивід, його духовне вдосконалення, ідейний розвиток - головна турбота суспільства і держави, яка повинна гарантувати свободу і незалежність, без цього неможливо вдосконалення індивіда. Саме на принципах свободи, вважав Констан, покоїться громадська та приватна моральність, грунтуються промислові розрахунки. Без особистої свободи для людей не буде миру і щастя [4]. Індивідуальна незалежність, як важлива потреба сучасної людини не повинна бути принесена в жертву при встановленні політичних свобод - такою була провідна ідея міркувань Констана, центральний пункт його розбіжностей з демократичною концепцією Ж. Руссо. Констан був противником вчення Руссо про верховної волі народу, так як вважав, що маса може також стати деспотом. Концепція свободи Констана відноситься до так званої "негативної" свободи, свободи від втручання влади в автономну область особистих свобод. Громадяни мають індивідуальними правами, незалежними від будь-якої суспільно-політичної влади, а будь-яка влада, що порушує ці права, стає незаконною. В обгрунтуванні цього він бачив сенс своєї діяльності [5].

Згідно з поняттям про промислову свободу, Констан був проти того, щоб держава втручалася у відносини між підприємцями та робітниками. Він думав, що політичні права слід надати багатим людям, у яких є дозвілля, освіта, незалежність. Навпаки, він не приховував страху перед нижчими класами; у бідності є свої забобони; бідні, будучи допущені до політичних прав, можуть скористатися ними для захоплення власності у імущих [4]. Головне за Констану, навчитися розумно поєднувати і поглиблювати і політичну і особисту волі.


2.2. Свобода у древніх і у людей нового часу

Констан різко протиставляв політичну свободу античності і громадянську свободу людей нового часу. Незважаючи на те, що в античності влада повинна була бути розділена між усіма громадянами, вони вважали сумісним з цієї колективної свободою повне підпорядкування індивіда влади суспільства, так що індивід, суверенний у громадських справах, був як би рабом у приватному житті. Свобода в античних республіках полягала в активній участі індивіда в загальному владарювання, у володінні політичними правами і це було відчутну перевагу, воно уявлялося солідним і тішило самолюбству, у той час як економічна діяльність, духовний розвиток народу було цілком під контролем влади. Люди нового часу, на думку Констана, хочуть повної незалежності у всьому, що відноситься до їхніх занять, думкам, віруванням, фантазіям, тобто необхідні свобода віросповідання, слова, викладання і виховання. Отже, перевага, що дається свободою в сучасних умовах - це перевага бути представленим у державних справах, брати участь у них, виробляючи свій вибір. Таким чином, громадянська свобода як би готує до володіння свободою політичної.

При всьому при цьому, Бенжамен Констан не засуджує класичні принципи, не говорить про перевагу над ними сучасних, а просто підкреслює, що застосування античних принципів до сучасних йому умов приносить страждання людям, змушує їх жити в суперечності з власною природою. Відповідаючи на питання, як і чому ті чи інші помилкові ідеї змогли укорінитися в реальності, прижитися всупереч, здавалося б, очевидно згубному їх впливу, Констан вважав, що "просто існують явища, можливі в одну епоху і абсолютно неможливі в іншу" [6].


2.3. Політичний устрій

Констан зважує особливості та недоліки різних форм правління, проводить ретельний аналіз політичної влади в роботі "Принципи політики" (1815), де розвиває ідеї буржуазного лібералізму і ідеалом державного устрою вважає конституційну монархію по англійському зразку. Що стосується політичного устрою, то Констан вважав, що воно не повинне приймати риси рівності як це було в античності, коли влада повинна була бути розділена між усіма громадянами. Нове розуміння свободи та взаємодії з владою по Констану означало, насамперед, гарантії прав особистості (захист від свавілля влади, право висловлювати свою думку, розпоряджатися власністю, впливати на рішення влади, і т. д.). Незалежність індивіда в приватному житті можлива, тільки якщо влада держави обмежена, неважливо при цьому, чи залежить її суверенний характер від народу чи від монарха. Нові вимоги управління найкращим чином, на думку Констана, забезпечує представницька система правління, за допомогою якої нація передоручає декільком індивідам те, що не хоче робити сама. При цьому, Констан засуджує будь-яку форму загального голосування. На його думку, участь у виборах має бути обмежена колом громадян, що задовольняють майновому і освітнього цензу [7].


2.4. Ідея народного суверенітету. Прогрес європейського суспільства

У політичній філософії, Бенжамен Констан приділяє велику увагу ідеї суверенітету народу, саме це питання в ході соціально-політичного розвитку революційної і післяреволюційної Франції перетворився в самий гострий. Проблеми співвідношення свободи і суверенітету народу - небезпеки відчуження суверенітету, сутності законної влади - виходять у Констана на перший план. У його тлумаченні принцип суверенітету народу означає, що жоден індивід чи навіть група індивідів не має права підпорядкувати волю всіх громадян своєї особистої волі, що будь-яка законна влада має бути делегована цієї спільністю громадян. Але і делегованих таким чином влада не може творити все, що їй заманеться. Руссо, наприклад, з метою посилення легітимності влади наполягав на максимальному розширенні загальної волі. Бенжамен Конастан наполягає на зворотному: якась частина людського існування повинна залишатися виключно індивідуальної і незалежної, вона по праву знаходиться поза компетенцією суспільного цілого. Тобто суверенітет народу носить лише обмежений характер - по відношенню до особистості. Концепція народного суверенітету та демократії, на думку Констана - це нав'язування людині XIX ст. "Свободи", яка могла задовольнити тільки древніх людей. Такий свободою, вважав він, людина нового часу не може задовольнятися.

Величезне значення для майбутнього Європи і світу Констан надавав свободу економічної діяльності і, як наслідок цього, розвитку комерції та індустрії. Він обгрунтовував тезу, що європейська цивілізація вступає в новий етап свого розвитку, який він назвав "епохою комерції". Завдяки розвитку індустрії і комерції, в результаті вільної конкуренції, говорив він, людина знайде, нарешті, достаток і відпочинок. Саме індустріальний розвиток принесе народам політичні свободи. Розвиток індустрії та поширення ліберальних принципів - це для Б. Констана дві сторони одного процесу.


2.5. Констан і релігія. Космополітизм Констана

Бенжамен Констан був вкрай релігійною людиною, для нього абсолютно очевидна була загальність необхідність релігійної свідомості у людей. Тому на першому місці серед свобод, необхідних людині, Констан ставив свободу релігійну. Він виступив з критикою вчення Руссо про громадянської релігії, що визнала широке втручання держави у справу віри, і наполягав на тому, що думка людини є найбільш священної власністю, будь вона істиною або помилкою. Положення Хартії 1814 року про католицизм як державну релігію суперечило переконанням Констана. Він ворог релігії у формі державного культу. Бенжамен Констан намагається звести релігію до ступеня індивідуального почуття, природної потреби індивіда, прагненні його душі до Богу, тому перевагу він віддає протестантської релігії [8].

Вчення Констана мало чітко космополітичний характер. У становленні націй, у розвитку їхніх індивідуальних якостей Констан бачив закономірний етап на шляху еволюції людського суспільства, кінцевий пункт якої - створення єдиної ев-ропейской цивілізації, заснованої на конституційних засадах, особистих свободах індивідів і якому розвитку індустрії. Європа розглядалася Констаном як єдине ціле за своїм глибинного змісту. Тому в його основному політичному праці "Курс конституційної політики" (сучасники відразу ж назвали цю працю "підручником свободи") стверджувалося, що "маса людей існує під різними іменами, вони мають різну соціальну організацію, але гомогенні за своєю природою. Бенжамен Констан вважав, що всі народи Європи є співвітчизниками і ворогувати можуть тільки керівники держав, але ніяк не прості їх жителі. Навіть почуття любові до батьківщини він назвав анахронізмом для європейської людини XIX століття.


3. Висновок

Констан також стояв біля витоків демократії в нинішньому її розумінні як затвердження політичної суб'єктивності. Констан вирішив головну задачу лібералізму своєї епохи - він розмежував поняття, які об'єднала ідея природного права - суспільство і влада, політична організація і реальне функціонування громадянського суспільства [9].

У Констана видно перехід від обмежує концепції політичної діяльності (розширення індивідуальних свобод веде до обмеження свободи політичної) до концепції динамічної, в якій розширення однієї зі свобод супроводжується розвитком і поглибленням інший. Поділ цивільного суспільства і держави стало відкриттям принципу історичного розвитку, і Констан тут проявляє себе як новатор. Історія як найважливішого елемента політичного виміру стає частиною життя, а також призводить до радикального перевороту в розумінні легітимного суспільного часу [10].

Сучасниками Б. Констана, развивавшими аналогічні ліберальні ідеї, але проживали в іншій країні - Англії, були Єремія Бентам і Джон Стюарт Мілль [11].


4. Твори

  • De la force du gouvernement actuel et de la ncessit de s'y rallier (1796)
  • Des ractions politiques (1797)
  • Des effets de la Terreur (1797)
  • Fragments d'une ouvrage abandonn sur la possibilit d'une constitution rpublicaine dans un grand pays (1803-1810)
  • Principes de politique applicables tout les gouvernements (1806-1810)
  • De l'esprit de conqute et l'usurpation (On the spirit of conquest and on usurpation) (1815), памфлет проти Наполеона
  • Adolphe, роман
  • De la religion (1824-1831), 5-томна історія давніх релігій.

Примітки

  1. Лібералізм Заходу XVII-ХХ ст. / Под ред. Согрина В. В. та ін М., 1995 с. 61
  2. Велика енциклопедія в 62 томах. Гол. ред. А. Лиманів. Т. 23 КОНВЕЄР-КОЕН. М: ТЕРРА, 2006, 592 с
  3. Федорова М. М. Французький лібералізм до і після революції. Руссо - Констан / / Поліс 1993. № 6
  4. 1 2 Віппер Р. Ю. Історія Нового часу .- К.: Ніка-Центр, 1997.
  5. Лібералізм Заходу XVII-ХХ ст. / Под ред. Согрина В. В. та ін М., 1995 с. 62
  6. Федорова М.М Французький лібералізм до і після революції. Руссо-Констан / / ПОЛІС 1993 № 6 С. 132
  7. Лібералізм Заходу XVII-ХХ ст. / Под ред. Согрина В. В. та ін М., 1995с. 63
  8. Французький лібералізм в минулому і сьогоденні / ред. В. П. Смирнова .- М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2001 .- 224 с
  9. Лібералізм Заходу XVII-ХХ ст. / Под ред. Согрина В. В. та ін М., 1995.
  10. Едуард Лабуле Політичні ідеї Бенжамена Констана. - М., 1905. - 79с.
  11. Кумскова С. Н., М. І. Мірошниченко Ліберальне політико-правове вчення кінця 18-початку 19ст. / / Сучасні проблеми гуманітарних дисциплін. - Кемерово, 1996. - С. 88-91

6. Список літератури

  • Велика енциклопедія в 62 томах. Гол. ред. А. Лиманів. Т.23 КОНВЕЄР-КОЕН. М: ТЕРРА, 2006 .- 592 с
  • Віппер, Р. Ю. Історія Нового часу .- К.: Ніка-Центр, 1997 .- 624 с
  • Констан Б. Принципи політики, придатні для всякого правління / / Французький класичний лібералізм. М: РОССПЕН, 2000-592.
  • Кумскова С. Н., М. І. Мірошниченко Ліберальне політико-правове вчення кінця 18-початку 19ст. / / Сучасні проблеми гуманітарних дисциплін. - Кемерово, 1996.
  • Лабуле Е. Політичні ідеї Бенжамена Констана. - М., 1905
  • Лібералізм Заходу XVII-ХХ ст. / Под ред. Согрина В. В. та ін М., 1995
  • Історія Франції: підручник для вузів / М. Ц. Арзаканян, П. Ю. Уваров .- М.: Дрофа, 2005 .- 474 с
  • Федорова М. М. Французький лібералізм до і після революції. Руссо-Констан / / Поліс 1993. № 6
  • Французький лібералізм в минулому і сьогоденні / ред. В. П. Смирнова .- М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2001 .- 224 с

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Етурнель де Констан, Поль Анрі Бенжамен д '
Жорес, Констан Луї Жан Бенжамен
Констан
Тройон, Констан
Патерсен, Бенжамен
Фондан, Бенжамен
Франкер, Луї-Бенжамен
© Усі права захищені
написати до нас