Краузе, Карл Християн Фрідріх

Карл Християн Фрідріх Краузе

Краузе, Карл Християн Фрідріх ньому. Krause ( 6 травня 1781 в Тюрінгії - 27 вересня 1832 в Мюнхені) - німецький філософ.

В Берліні та Геттінгені Краузе читав приватним чином лекції з філософії, але йому не вдалося отримати професуру, зважаючи на його симпатії до вчення франкмасонів. У Геттінгені проти нього розпочато навіть було кримінальне переслідування, як проти провісника союзу людства. В 1811 р. виключений з числа масонів, за опубліковане про масонстві твір. Масонства Краузе присвятив "Die drei ltesten Kunsturkunden der Freimaurerbrderschaft" (Дрезд., 3 вид. 1849), "Hhere Vergeistigung der echt berlieferten Grundsymbole der Freimaurerei" ( Фрейбург, 1810) і "Urbild d. Menschheit" (Дрезд., 1819).

Протягом свого життя Краузе не раз доводилося боротися з турботами про шматок хліба і з усякого роду нуждою. Краузе мав на увазі согласить суб'єктивну доктрину Фіхте з об'єктивним вченням Шеллінга, змінивши їх християнським поглядом на речі. Він виходить з свідомості, в якому знаходить безпосереднє пізнання божества. Саме по собі (an sich) божество чисто від усякого протиріччя, воно чисте тотожність. В собі (in sich) воно містить всі протилежності і перш за все основне - природи і розуму. Божество перебуває поза світом: воно безмежно, між тим як світ має межі. Воно знаходиться і в світі; інакше божество не було б все Суще.

До пантеїстичним атрибутів божества треба приєднати моральні. Це вчення - не деїзм і не пантеїзм чистий, а панентеізм (всі в Бозі). Організм, в якому здійснюється божество - світ, який представляє собою не що інше як божество, розкрите в просторі і часі. Найдосконаліша частина світу - людський індивідуум, у якому з'єднуються природа і розум. Мета індивідуума жити, по можливості, в Бозі. Життя усього всесвіту резюмується в ньому: він, в свою чергу, видозмінює її своєю свободою. Але індивідуум не може розглядатися окремо. Будучи сам в собі цілим, він разом з тим - частина організмів з поступово збільшується, обсягом: сім'ї, роду, народу, раси, людства.

Людство - це "царство духів", в якому розум розподіляється органічним способом. Душі, які становлять його вічні; вони здійснюють божество через спадкоємство існування. Божество є цілісне благо, яке людина повинна здійснювати в своєму житті. Визначення цього людського блага складає зміст найбільш важливої ​​частини системи Краузе - його "практичної філософії". Сюди входить теорія релігії, теорія моральності і теорія права. Оригінальна остання. На право слід дивитися не як на сукупність умов зовнішньої свободи (за вченням Канта і Фіхте), а як на сукупність цілісної свободи; право обіймає все людська істота, в його прагненні до божественного життя.

Кожен з організмів, що становлять перехід від індивідуума до людства, має своє право. Ці системи права підкоряються праву людства, обіймає їх усі. Право не має сенсу інакше як у відношенні до прогресу. Ця мета робить законними деякі форми права, які здаються тираническими, напр. право кримінальне : це тимчасове заступництво, опіка. Теорії моральності і релігії освітлені філософією історії. Краузе розуміє її дуже схоже з позитивізмом. Жива істота розвивається пo двом законам, висхідному і низхідному. Кожен з цих двох законів здійснюється в трьох послідовних моментах: момент зародковий, росту і зрілості. У першому віці людства містяться зачатки моральності і релігії: людина з'єднаний з Богом якимось невиразним інстинктом, магнетичним спорідненістю. Століття зростання містить три підрозділи: політеїзм, з рабством і тиранією, монотеїстичні і фанатичні середні віки і, нарешті, століття звільнення, терпимості і цивілізації.

Карл Християн Фрідріх Краузе на смертному одрі

Цей вік підготовлений знанням про сущому, провісниками якого є, по Краузе, Кант, Спіноза і він сам. Людство дізнається і старість, дряхлість і смерть. Ця система, що представляє дивну суміш знання і фантазії, створила Краузе кілька учнів, особливо в Німеччині та Бельгії; головні з них з'явилися видавцями його книг. У їх числі були Аренс, Тіберген, Ліндеман, Леонгарда й інші. Особливості розповсюдження краусізм мав в Іспанії та Латинської Америки. Послідовниками Краузе були національний герой Куби Хосе Марті, який бачив у думках Краузе відображення своїх ідей, і Філіппін - Хосе Рісале (Філіппіни як і Куба в той час були іспанською колонією).


Твори

Головні твори Краузе:

  • "Grundla ge des Naturrechts oder philosophischer Grundriss des Ideals des Rechts" ( Ієна, 1803);
  • "Entwurf des Systems der Philosophie" (там же, 1804);
  • "System der Sittenlehre" (Лпц., 1810 і 1887);
  • "Das Urbild der Menschheit" (Дрезд., 1812; Геттінген., 1851);
  • "Abriss d es Systems der Philosophie" (1 отд.: аналітична філософія, Геттінгена., 1825);
  • "Abriss des systems der Logik" (Геттінг., 1825 і 1828);
  • "Abriss des Systems der Rechtsphilosophie" (там же, 1828);
  • "Vorlesungen ber das System der Philosophie" (там же, 1828; 2 изд. Пpara, 1868-1869); "Vorlesungenber die Grundwahrheiten der Wissenschaft" (там же. 1829; Прага, 1868-69).

Багато склав. Краузе видано після його смерті.

Про нього див:

  • Leonhardi, "Die neue Zeit" (Прага, 1869-75);
  • S. Lindemann, "Uebersichtliche Darstellung des Lebens und der Wissenschaftslehre K. 's" ( Мюнхен, 1839);
  • Р. Hohlfeld, "Die Krausesche Philosophie" (Єна, 1879);
  • A. Procksch, "Krause, ein Lebensbild" (Лпц., 1880);
  • Br. Martin, "Krauses Leben, Lehre u. Bedeutung" (Ллц., 1881; нов. изд. 1885);
  • A.Cless, "Das Jdea1 der Menschheit nach Krauses Urbild der Menschheit" (Штуттг., 1881);
  • K. Eucken, "Zur Erinnerung an Krause" (Лпц., 1881);
  • Tiberghien, "Exposition du systme philos. De К." (Брюсс. 1844).
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).