Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Лодиженскій, Митрофан Васильович



План:


Введення

Лодиженскій (іноді: Ладиженський [1]), Митрофан Васильович ( 1852 (в деяких джерелах 1862) - 1917) - російський письменник і релігійний філософ, раціональний містик; статський радник.


1. Біографія

Батько - Василь Васильович ( 1816 - 187?), мати - Ольга Олексіївна (нар. Чулкова, в чернецтві Олімпіада, 1818 - 1895 рр..), сестри Варвара, Катерина, Ольга та Євдокія. Батько, мати і три сестри (крім Варвари) стали ченцями [2].

В 1873 р. закінчив землеробський інститут у Санкт-Петербурзі. Служив старшим лісничим, службу з лісового відомства в починав Вологодської губернії. В Тульської губернії займав посаду земського начальника в Чернському повіті. В 1884 - 1886 рр.. начальник відділення лісового департаменту. З 1 травня 1896 по 8 серпня 1898 - Семипалатинський віце-губернатор [2]; також був віце-губернатором вітебським ( 8 серпня 1898 - 18 травня 1902), Ставропольським і могильовським [3]. Нагороджений орденами Св. Володимира 3-й і 4-го ступеня, Св. Станіслава 2-й і 3-го ступеня, Св. Анни 3-го ступеня. Внесений до 6-ю часть дворянської родовідної книги Тульської губернії в 1898 р. [4].

Після виходу у відставку зайнявся літературною працею, розвиваючи ідеї езотеричної філософії стосовно до християнству.

Влітку 1910 року з дружиною Ольгою Павлівною (в інших джерелах: Ольгою Олександрівною [5]) жив в десяти верстах від Ясної поляни в маєтку в селі Басів [6]. Спілкувався з Л.М.Толстим. У другій книзі "Містичній трилогії" [7] Лодиженскій описує свої відвідини Толстого. Розмова йшла про їх індуської філософії, про йогах, про теософії, про гіпнотизмі і про науці, він докладно записаний А. Б. Гольденвейзером в його книзі "Поблизу Толстого" [8]. З М. В. Лодиженскім приїжджала його дружина і їхній знайомий С. В. Чиркін - колишній керуючий російським консульством в Бомбеї, він розповідав Толстому про Індію. Толстой бував у Басов у Лодиженскіх ( 4 серпня 1910 в супроводі Д. П. Маковицкий), де вони розмовляли про християнські подвижників [9], а в кінці липня 1910 року Толстой спеціально приїжджав до Лодиженскому, щоб познайомитися з " Добротолюбіє " [10], згодом дуже шкодуючи, що раніше не знав цих книг [11].

Був одним А.Л.Волинського і окультиста П.Д.Успенського (шукача "четвертого виміру"). [12].

Був членом та секретарем Російського Теософського суспільства [13]. Розробляв як і Є.П.Блаватська, В. Шмаков, Л.А.Тихомиров та інші, шляхи синтезу філософії, релігії і містики. Знав індуську йогичеськую традицію думки, проводив аналогії між православною та інд. думкою [14], вважаючи, що вони сутнісно єдині [13]. Так на засіданні Релігійно-філософського товариства 24 листопада 1909, присвяченому теософії, Лодиженскій заявив: "Можливо бути справжнім християнином і істинним теософом". Однак пізніше він переконався, що це неможливо, і з Теософського Товариства повернувся в православ'я. [15]

Лодиженскій бував в Індії та Японії [8]


2. Критика творів Лодиженского

У своїй рецензії [16] на другу частину "Містичній трилогії" професор Московської духовної академії по кафедрі апологетики Сергій Сергійович Глаголєв зауважив, що "Лодиженскій у своїй книзі просто, ясно і переконливо з православної точки зору встановлює апологетическое значення містичних явищ" (стор. 384) і відніс книгу до "експериментальної апологетики" (стор. 385) . Хоча професор в цілому охарактеризував книгу як "корисну і повчальну" (стор. 385), висловивши схвалення тим, що "містичні сподівання ... в книзі р. Лодиженского ... приймають православне напрям" (стор. 352), він також вказав на цілий ряд дрібних (недоліки коректури, друкарські помилки, фактичні неточності) та серйозних недоліків, а також сумнівних тверджень.

Як зазначив С. С. Глаголєв, "Лодиженскій не належить до числа професійних вчених. Йому не відомі прийоми наукової техніки" (стор. 382-383), він "не піддає критиці історичної наведених їм повідомлень" (стор. 357), тому " по відношенню до джерел і посібниками в ім'я інтересів тієї самої істини, яка так дорога р. Лодиженскому, бажані більш критичне ставлення й більш ретельний вибір "(стор. 357). Так, зокрема Лодиженскій залучає для своїх цілей белетристів - Еміля Золя і Л. Н. Толстого, що представляється "ризикованим і небезпечним" (стор. 359), довірливо керуючись працею Фаррара, який називає капітальним і навіть першоджерелом, дає дивну характеристику аріанства (стор. 381-382), довіряє теософічке Ганні Безант, проводячи сравненітельную характеристику "Духовних вправ" Ігнатія Лойоли і методу раджа-йога (стор. 372). В цілому Глаголєв зауважує, що "довірливе ставлення автора до посібників, некритичність та користування посібниками, так би мовити, третього і четвертого розряду зробили те, що на сторінках його у багатьох відношеннях повчальною книги знаходиться багато тверджень, правда, здебільшого не відносяться до суті справи, що викликають сумніви або навіть прямо потребують виправлення "(стор. 361).

З цієї причини, а також, мабуть, через вплив антихристиянських навчань, які сповідував Лодиженскій, в його книзі можна знайти неточні і навіть вельми сумнівні з точки зору православного християнина затвердження. Так проф. Глаголєв зауважує, що Лодиженскій "стверджує, що подвижництво індуське найбільш прославлене останнім часом порівняно з подвижництвом християнським, причому сам автор визнає безумовну перевагу останнього" (стор. 362) і погоджується з публіцистом М. О. Меншиковим, що "християнство нині домовилося до проклинає Христа ніцшеанства, до ворожого Христу масонства, до заперечує Христа позитивізму, до повного безвір'я агностиків і нігілістів, до повного безбожництва анархістів "(стор. 363). Також" Лодиженскій зовсім усуває участь особистої волі в благодатній молитві "(стор. 374), вживає незгодні з православним догматом про Триіпостасний Божества вираз "вся Божественну Іпостась Святої Трійці" (стор. 374) і не помічає, що в сутність християнського мучеництва не стільки в непохитній твердості, скільки в прийнятті смерті зі смиренням та любов'ю на противагу ненависті і гордості, які підтримували інших піддаються мукам людей (стор. 381).

Крім того, в своїй рецензії проф. Глаголєв зазначив, що в праці Лодиженского є гіпотези і теорії, сумнівні з точки зору наукової. Так, "на 39 стор автор висуває абсолютно парадоксальний тезу, що розвиток авіації і винахід бездротового телеграфу дають нам тепер більше можливості представляти містичні споглядання, ніж в епоху стародавніх подвижників" (стор. 363-364), а також бере дивну теорію еволюції містичних почуттів канадського психіатра д-ра Річарда Бекка, автора книги "Космічне свідомість", за якою "вищі психічні здібності ... проявляються спочатку в окремих виняткових особистостей, потім робляться більш частими, далі стають доступними для розвитку або придбання у всіх і, нарешті, починають належати всім людям від народження "(стор. 379-380).


3. Критика Лодиженскім католицизму

Окремою темою у книзі "Світло незримий" виступає критика католицизму. Тут Лодиженскій також не уникнув помилок і неточностей. У своїй рецензії [16] проф. Глаголєв зауважує (стор. 358):

"Г. Лодиженскій противополагает православ'ю католицизм, як істині повної істину неповну, ускладнену чуттєвим, мирським елементом. Перевага православ'я в його книзі виступає з поразительною яскравістю, але під умовою, якщо католицизм зображений у нього правильно. Але п. Лодиженскій дає нам католицизм у викладі протестантів. З католицьких творів він приваблює лише "наслідування Христу, яке впевнено вважає твором Фоми Кемпійського та Духовні вправи Ігнатія Лойоли. Цього мало. Для зображення Франциска Ассизького він користується книгами В. І. Герье і П. Сабатьє. Але той і інший- протестанти. Наш автор володіє французькою мовою. На французькою мовою він може знайти католицькі книги викладають те, що відноситься до суті його праці. Назву: Ioly - психологія святих, Chollet - психологія обраних, Poulin - благодатні дари молитви (досвід містичного богослов'я), Meric - Інше життя. Книги ці не великі, не дороги і легко можуть бути знайдені. З них автор міг би побачити, що те, що йому представляється в католицизмі загальним, насправді є місцевим. Знайде він у містичному богослов'ї міркування і про те, що поряд з благодатними радощами подвижникам зазвичай посилалися хвороби (Так було від днів ап.Павла і у нас до днів Серафима Саровського і Амвросія Оптинського). Хвороби подавалися, щоб не вихвалялись, щоб перебували в смиренні. Таким чином заклик до смирення ми знаходимо і на заході. Точка зору на католицизм, що встановлюється р. Лодиженскім, принципово правильна, але вона повинна бути змінена в деталях і повинна бути краще обгрунтована. Якби автор характеризував католицизм з допомогою католицьких творів, він з'явився б набагато більш переконливим. "

Також проф. Глаголєв вказує (стор. 371) [16] на неправильне розуміння Лодиженскім догмату про непомильність папи і допущені ним грубі неточності у викладі історичних фактів, пов'язаних з цим догматом:

"На стор 87 р. Лодиженскій повідомляє, що тато у католиків є непогрішним володарем. На 104 стор він пише, що від францисканців було вимагатися "повне підпорядкування їх наміснику Христа на землі, безгрішного татові". Де, в якого письменника р. Лодиженскій міг знайти найменування папи безгрішним? Ні в XIII в. при Франциска, ні в XV при Лойоле не було ще догмату про непогрішимість папи. Догмат був проголошений в 1870 р., але цей догмат вчить лише, що тато непогрішний у викладі християнського вчення, коли він вчить "ex cathedra" від імені всієї церкви. Цей вислів "ex cathedra" повідомляє еластичність догмату і послаблює його небезпечні наслідки. Догмату про особисту безгрішності тата чи навіть про непогрішимість його в справах управління в католицькій церкві не існує. На думку р. Лодиженского, обітниці безумовного підпорядкування папі були загрожують фатальними наслідками. Але чи так це? Теорія і практика - дві речі різні. Теоретично тата були безумовними владиками єзуїтів; фактично єзуїти часто правили татами. А якщо так, то встановлюється р. Лодиженскім зв'язок між підпорядкуванням католицької церкви папі і відсутністю смирення у католиків є проблематичним. "

У книзі "Світло незримий" Лодиженскій призводить популярне серед ряду православних полемістів порівняння містики Серафима Саровського і Франциска Ассизького [17]. Проф. Глаголєв зауважує (стор. 385) [16] :

"Будучи апологетом релігії, м. Лодиженскій вказує у своїй книзі релігійну істину в християнстві в його православній формі. Свій теза" православ'я є істина "він знову таки доводить не абстрактними міркуваннями, а практичними. Він, можна сказати, керується словами Христа про вчителів: "по плодах їх пізнаєте їх" ( Мф. 7:16). Він вказує кращий плід католицизму в Франциска Ассизького і протиставляє йому смиренного Серафима Саровського. І у викладі р. Лодиженского - правдивому і нехитрому чистий образ Серафима і які стоять за ним подвижників перших століть є дійсно переконливими доказами істинності православ'я. "

Примітки

  1. А. А. Ермічев, Релігійно-філософське товариство в Петербурзі (1907-1917): хроніка засідань, СПб: Изд. СПбГУ, 2007, стор 261 - books.google.com / books? id = FfTWAAAAMAAJ
  2. 1 2 Толстой і Тургенєв. Листування, М.: вид. М. і С. Сабашниковой, 1928, стор 96-97 - books.google.com / books? id = zZg1AAAAIAAJ & hl = uk & pgis = 1
  3. Особисті архівні фонди в державних сховищах СРСР, Т.1, М., 1963 стор 385 - www.rusarchives.ru / guide / lf_ussr / laa_leb.shtml # l46
  4. Путівник по фондах Державного архіву Тульської області - www.rusarchives.ru/guide/gatyo/flp16.shtml
  5. В архівних документах Тульського Краєзнавчого музею значиться, "що в 1900 р. Ладиженський М. В. та його дружина Ольга Олександрівна, уроджена Вороніна, мали 297 десятин землі в селі Велике Поддараево або Вознесенське, до складу приходу якого входило і сільце Зразково" (Тургенєвській збірник: матеріали до Повному зібрання творів і листів І. С. Тургенєва. - К.: Наука, 1969. - Т. 2, с. 312 - books.google.com / books? id = OxoHAQAAIAAJ & pgis = 1).
  6. Щоденники Софії Андріївни Толстой. 1910, Москва: Радянський письменник, 1936, стор 318 - books.google.com / books? id = ObwgAAAAIAAJ & pgis = 1
  7. Світло незримий, вид. 2, Пгр. 1915, стор 231 - 236
  8. 1 2 Гольденвейзер А. Б., Поблизу Толстого, том II. М., 1923, вид. "Кооператив. Видавництва", стор 185-188
  9. Л. Н. Толстой, Повне зібрання творів. Т. 58. Москва: Державне видавництво художньої літератури, 1964, стор 259, 260, 477, 685. - books.google.com / books? id = Zv0GAQAAIAAJ & hl = uk & pgis = 1
  10. Є. Д. Мелешко. Християнська етика Л. Н. Толстого - az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1490.shtml
  11. П. Д. Успенський. Tertium organum. Ключ до загадок світу - lib.ru / URIKOVA / USPENSKIJ / terorg.txt
  12. Bernice Glatzer Rosenthal, The Occult in Russian and Soviet Culture (Ithaca and London: Cornell University Press, 1997), p. 126 - books.google.com / books? id = Kumg5iYYkWkC & pg = PA126
  13. 1 2 Кураєв А. Сатанізм для інтелігенції (О Реріха і Православ'ї). Т. 1. Релігія без Бога. - М.: Отчий будинок, 1997, стор 141
  14. Філософи Росії XIX-XX століть. Біографії. Ідеї. Праці. (Під ред. П. В. Алексєєва. Ізд.4-е, перераб. І дополн.) - М., МГУ, "Академічний проект", 2002, стор 560
  15. Кураєв А. Хто послав Блаватську?: Теософія, Реріхи і православ'я - М.: Троїцьке слово, 2000. - 399с. - kuraev.ru / index.php? option = com_content & task = view & id = 25 & Itemid = 40
  16. 1 2 3 4 Глаголєв С. С. Рецензія на: Лодиженскій М. В. Світло незримий: З області вищої містики. СПб., 1912, Богословський вісник, 2 № 6 (1914) 35, стор 351-385 - www.bogoslov.ru/bv/text/176252/index.html
  17. Серафим Саровський і Франциск Ассизький. (М. В. Лодиженскій. Світло незримий. З області вищої містики. СПб, 1912. С. 120-133) - www.pagez.ru/olb/048.php

5. Твори

  • Надсвідомість та шляхи до його досягнення. М., 1906
  • Індуська Раджа-Йога і християнське подвижництво. СПб., 1911
  • Світло Незриме. З області вищої містики. СПб., 1912
  • Темна сила. Пг., 1914
  • Містична трилогія. Т.1. Надсвідомість. Петроград, 1915
  • Вороги християнства. Петроград, 1916
  • Невидимі хвилі. Повість у п'яти частинах. Петроград, 1917
Російська філософія
Західництво Чаадаєв Бєлінський Грановський
Слов'янофільство, почвенничество, панславізм Хомяков І. Киреевский І. Аксаков Страхов Леонтьєв Данилевський Самарін
"Революційна демократія" Чернишевський Добролюбов Писарєв
Російська релігійна філософія Достоєвський Соловйов Розанов Шестов Лоський Булгаков Бердяєв Вишеславцев Карсавін Флоренський Франк Ільїн Федотов Лосєв Цертелев
Народництво, анархізм і марксизм Герцен Бакунін Лавров Кропоткін Плеханов Ленін
Теософія Лодиженскій Блаватська
Російський космізм Федоров Ціолковський Вернадський Чижевський

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Митрофан Воронезький
П'ятницький, Митрофан Юхимович
Нікітін, Митрофан Михайлович
Недєлін, Митрофан Іванович
Ануфрієв, Митрофан Олексійович
Греків, Митрофан Борисович
Богаєвський, Митрофан Петрович
Довнар-Запольський, Митрофан Вікторович
Полуян, Ян Васильович
© Усі права захищені
написати до нас