Лопатин, Лев Михайлович

Лев Михайлович Лопатин ( 1 (13) червня 1855 ( 18550613 ) , Москва, Російська імперія, - 21 березня 1920, Москва, Радянська Росія) - російський філософ спіритуалістичного напрямки. Найближчий (з раннього дитинства) один і опонент Вл.С. Соловйова.


1. Біографія

Навчався в Полівановской гімназії; в 1875 році вступив на історико-філологічний факультет Московського університету. Після закінчення університету (1879) був залишений при кафедрі філософії для підготовки до професорського звання.

З 1885 року - приват-доцент, а з 1892 - екстраординарний професор університету. Захистив у 1886 році магістерську і в 1891 - докторську дисертації. З 1894 року - співредактор журналу " Питання філософії та психології ". З 1899 по 1918 роки - голова Московського психологічного товариства. Брав участь у виданні науково-популярного щомісячного ілюстрованого журналу "Наукове Слово" (1903-1905), заснованого Г. К. Рахманова.

У березні 1920 року застудився і отримав запалення легенів. Через кілька днів помер. Похований на Новодівичому кладовищі.


2. Вчення

У всіх своїх роботах Лопатин енергійно наполягає на необхідності умоглядного початку у всякому цілісному світогляді. Емпіричний принцип, розкритий до кінця, що не спирається на умогляд, призводить до неминучого заперечення знання і скептицизму. Не можна шукати основ для вироблення світогляду і в одній тільки вірі, так як, відмовляючись від умогляду в принципі, вона постійно виходить з нього в дійсності. Умоглядна філософія є знання дійсних речей в їх засадах і кінцевому призначення. Для можливості метафізичних побудов питання про закон причинності повинен мати вирішальне значення. Цей закон, саме в тому корінному значенні, яке він має для всякої безпосередньої діяльності розуму, тобто як вимога виробляє, або творчою, причинності, отримує дійсне задоволення тільки в спіритуалістичним світогляді.

Редакція журналу " Питання філософії та психології ", В. С. Соловйов, С.Н.Трубецкой, Н.Я.Грот і Л. М. Лопатин 1893

Огляд умоглядних понять про дійсність призводить, таким чином, Лопатіна до системи конкретного спіритуалізму або до психологічної метафізики. Припускаючи для явищ духу субстанцію, властивості якої істотно відмінні від того, що безпосередньо дано в цих явищах, тобто субстанцію трансцендентну, ми створюємо поняття безплідне і суперечливе. Якщо ж, відкинувши всяку субстанцію, ми починаємо дивитися на душевну життя як на чисту послідовність абсолютних станів (точка зору "феноменізма"), ми отримуємо таке уявлення про душу, яке глибоко розходиться з її самими основними ознаками і розпадається в неісцелімих внутрішніх протиріччях.

Вихід звідси один: субстанція душі не трансцендентна, а іманентно своїм явищам, тобто вона відкриває або проявляє себе і свою природу в наших душевних станах. Явища духу повинні бути не тільки показниками, але і прямою реалізацією його істоти.

Виходячи з поняття про душу як виробляє причини, Лопатин намагається захищати принцип свободи волі на психологічній грунті (помірний індетермінізм). У питанні про сутність світового порядку Лопатин примикає до Лейбніцевой монадологии, що зближує його з представниками Московської філософсько-математичної школи.


3. Пам'ятні адреси

4. Твори

Основний філософський труд Лопатіна - "Позитивні завдання філософії" (М., 1886-1891), в який увійшли його магістерська та докторська дисертації.

Інші значущі роботи - "Питання про свободу волі" (1889), "Критика емпіричних почав моральності" (1890), "Науковий світогляд і філософія" (1903), "Сьогодення та майбутнє філософії" (1910), "Спіритуалізм як моністичний система філософії "(1912).


Література

  • Огнев А. І. Лев Михайлович Лопатин. - Пг., 1922. - 62 с.
  • Ермішин О. Т. Л. М. Лопатін проти В. С. Соловйова: (до історії одного спору) / / Історія філософії. - М., 1999. - № 4. - С.44-56.
  • Прасолов М. А. Суб'єкт і суще в російській метафізичному персоналізмі. - СПб.: АСТЕРІОН, 2007. - 354 с.