Літургія Феодора Мопсуестійского

Літургія Феодора Мопсуестійского (літургія березня Теодора) - одна з трьох літургій східно-сирійського обряду, використовуваного Ассірійської церквою Сходу і Халдейської католицькою церквою. Здійснюється у часовий проміжок від початку "періоду Благовіщення" (за чотири неділі до Різдва Христового) до Воскресіння Осанна, за винятком п'яти святкових днів, в які покладається літургія Несторія.


1. Питання про походження літургії

Ассірійська церква Сходу приписує авторство анафори Феодору Мопсуестійський - "вчителю вчителів" і "толковніков толковніков", авторитетному автору Антіохійської богословської школи. Вчення Феодора, послідовно развивавшее деякі крайні положення цієї школи, стало ядром єресі, що пізніше отримала назву несторіанства. Сам Феодор помер у світі з Церквою в 428 році, але його учень Несторій, який посів у тому ж 428 році константинопольську кафедру, був засуджений Третім Вселенським собором в 431 році. Після Ефеського собору вчення і особистість самого Феодора опинилися в центрі запеклих богословських дискусій, що завершилися посмертним анафематствуванням Феодора на П'ятому Вселенському соборі в 553 році. Ассірійська церква ніколи не приймала рішень Третього і наступних Вселенських соборів, так що Феодор Мопсуестійський продовжував бути авторитетним богословом і Отцем Церкви Сходу.

Ассірійська церква, спираючись на свідчення авторитетного богослова Абдішо, стверджує, що літургія Феодора була переведена з грецького оригіналу в VI столітті Католикосом березня Абой I. Ця версія довгий час підтримувалася дослідниками. Сучасні літургісти знаходять у тексті докази його споконвічно сирійського походження, в їх числі: структура, мова і богословський зміст. Численні біблійні цитати в анафорі близькі до Пешітте, а не до Септуагінті. У тексті багато семітизм, але є і непереведені грецькі терміни [1].

Праці та ідеї Феодора Мопсуестійского використані в тексті. Так префація говорить про ангелів, що прославляють "Твою преславну Трійцю, сповідування в трьох рівних і неподільних кномах", де кнома - властивий виключно ассирийскому богослов'я термін, що поєднує в собі значення " іпостасі "і" природи ". У анамнесісом стверджується, що Бог-Слово" зійшов з неба і зодягнувся нашим людством, смертним тілом і розумною, свідомої і безсмертною душею, від святої Діви силою Духа Святого ", що також є типово несторіанського виразом для опису способу співіснування та взаємодії двох природ у Христі. У той час, як найпоширеніша східно-сирійська літургія Тадея і Марія начисто позбавлена ​​несторіанські ідей, що вказує на її походження до епохи Вселенських соборів, літургія Феодора Мопсуестійского була написана вже після виникнення несторіанські суперечок. У числі її можливих авторів, крім самого Феодора, дослідники називають католікоса березня Абу I і навіть Несторія [2].

З грецьких письменників про існування літургії Феодора Мопсуестійского згадує Леонтій Візантійський, який повідомив, що Феодор осмілився написати власне приношення, виконаним не славослів'я, а богозневаг. Втім, сучасні дослідники вважають, що критика Леонтія спрямована не проти літургії Феодора, де несторианское вплив дуже непомітно, а проти літургії самого Несторія [2].


2. Особливості анафори

Євхаристичні канони літургій Феодора Мопсуестійского і Несторія мають схожу структуру: Sursum corda - префація - Санктус і пост-Санктус - анамнесіс - Интерцессия - епіклеза. Їх відмітною особливістю, що не зустрічається ні в одній з відомих у даний час літургійних последований, є розміщення интерцессии між анамнесісом і епіклези. За цією ознакою вони відрізняються і від історично першою східно-сирійської літургії Тадея і Марія, в якій є дві интерцессии (іежду Санктус і анамнесісом, після епіклези).

У порівнянні з літургією Тадея і Марія літургія Феодора Мопсуестійского має більш розлогі префаціо, анамнесіс і епіклези. Анамнесіс Феодора містить звичайне для цієї молитви спогад про Таємній вечері і установчі слова Христа, відсутні в літургії Тадея і Марія. Епіклеза Феодора, крім закликання Святого Духа, включає в себе прохання про преложения хліба і вина в Тіло і Кров Христові, також відсутнє в літургії Тадея і Марія.


3. Структура літургії

3.1. Приготування Дарів

Для східно-сирійського обряду характерне вживання для євхаристії квасного хліба, хоча в Халдейської католицької церкви під впливом римського звичаю став використовуватися прісний хліб. Ассірійське переказ стверджує, що апостоли Тадей і Марій зберегли і привезли з собою частинку Тіла Христового з Таємної вечері, і в зв'язку з цим при кожній заквасці майбутнього євхаристійного хліба в борошно і ялин додається частка від хліба, освяченого на попередній літургії. Це додавання розуміється церквами східно-сирійського обряду як окреме таїнство, яке називається " малка "(буквально" закваска "). Таким чином, стверджується, що на кожній літургії в запропонованих Дарах буквальним чином присутній частка хліба Таємної вечері.


3.2. Літургія Слова (або оголошених)

Основна стаття: Східно-сирійський обряд

В даний час преданафоральная частина всіх трьох східно-сирійських літургій однакова і викладається в служебниках у складі літургії Тадея і Марія. До числа особливостей літургії Слова можна віднести:

На відміну від візантійських літургій в східно-сирійських літургіях немає сформувалися в VI столітті проскомідії і Великого входу (так як майбутні Дари заздалегідь покладаються на престолі), що свідчить про завершилася до цього часу ізоляції Ассірійської церкви від Візантії. Але навіть в умовах ізоляції розвиток чину літургії тривало: зокрема багато антифони приписуються перу патріарха Ішоява III ( 649 - 660). У відокремилися від Ассірійської церкви Сходу Халдейської і Сіро-малабарский церквах, які увійшли до канонічне спілкування з Римом, літургія слова випробувала сильне тиск римського обряду : зокрема з'явився чин оффертории і було введено читання Символу віри (останнє потім увійшло і в богослужіння Ассірійської церкви).


3.3. Анафора

Як вже зазначалося вище, євхаристичні канони Феодора Мопсуестійсого і Несторія мають схожу структуру, відмінну від усіх інших відомих у даний час літургій. Спільною особливістю цих анафор є розміщення интерцессии між анамнесісом і епіклези.

  • Sursum corda :
    • Священик: "Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спільність Святого Духа нехай буде з усіма вами" ( 2Кор. 13:13) (загальне для більшості східних обрядів (за винятком літургій олександрійського типу) вітання)
    • Народ: "Амінь"
    • Священик: "Горе та будуть уми ваші" У свята замінюється на: "Горе, на висотах гірських, в місці страшному і славному, де не перестає рух крил херувимів і славослів'я і співів приємних величань серафимів, та будуть уми ваші "(такий вигук є тільки в анафорах Феодора і Несторія)
    • Народ: "Вони до Тебе, Боже Авраама, Ісаака і Ізраїлю, Царю слави "(відповідь, властивий тільки для літургій східно-сирійського обряду)
    • Священик: "Принесення возноситься Богові всіх Господу" (замість звичайних "Дякуємо Господа"; ще одна виняткова особливість східно-сирійського обряду). У свята замінюється на: "Живе і словесне жертву первоплоду наших, і непорочна і сприятлива жертва Сина роду нашого, яку пророки вказали таємницями своїми, і апостоли звіщали явно, і мученики придбали кров'ю вий своїх, учителі в церквах ось розповів, і священики піднесли і закололи на святому жертовнику, і Левити принесли на плечах своїх, народи взяли на очищення від гріхів своїх, приноситься за всіх взагалі тварюк Богові і Владиці всіх "(такий вигук є тільки в анафорах Феодора і Несторія)
    • Народ: "Достойно і праведно"
    • Диякон: "Мир з нами"
  • Префація :

Справедливо, Господи, щодня повторювати, і праведно повсякчас, і праведно у всякий час сповідувати Твоє святе ім'я і поклонятися Твоєму величності у всякій землі і на всякому місці, Боже, Отець істини, і Твоєму Єдинородного Сина, Господа нашого Ісуса Христа, і Святому Духу, навіки, амінь. Бо Ти Владика і Содетель всього видимого і невидимого. Через Твого єдинородного Сина, Бога-Слова, Який є сяйво Твоєї слави і образ Твоєї іпостасі, створив і вчинив в порядку небеса, і землю, і все, що в них. І Святим Духом, Духом істини, від Тебе, Отця, що походить, всяка розумна тварюка, видима і невидима, зміцнюється, освячується і стаю я гідної підносити хвали Твоєму Божеству.Ібо перед Тобою, Боже, Отець істини, і Твоїм Єдинородним Сином, Господом нашим Ісусом Христом, і Святим Духом чекають тисячі тисяч і темряви тим ангелів, захоплених і постійних, які прославляють Твоє велике і святе ім'я безперестанними хвалені. За Твоєї милості, Господи, Ти удостоїв також і наш немічний і смертний рід людський приносити хвали і славослів'я Твоєму величності, разом з небесними воїнствами, які повсякчас оспівують велич святині Своєї та славословлять Твою преславну Трійцю, сповідування в трьох рівних і неподільних кномах [ 3]

  • Санктус і пост-Санктус практично дослівно повторюють відповідні молитви літургії Тадея і Марія.
  • Анамнесіс, на відміну від літургії Тадея і Марія, містить звичний розповідь про Таємну вечерю:

Поклоняємося Тобі, Господи, сповідуємо Тебе і славимо Тебе за всі Твої милості до нас, бо Ти створив нас з небуття, і дарував нам вільну волю і розум, і з давніх часів і повсякчас піклуєшся про наше життя. Твоєму великому і страшному імені ми припадаємо і славословимо, і разом з нами всі воїнства небесні складають славу, і сповідання Твоєї безмірної доброти.
Бо нас заради і ради нашого спасіння Єдинородний Бог-Слово, будучи Божій подобі, не вважав за захват бути Богові рівним, принизив Себе Самого, прийнявши образ раба. Він зійшов з неба і зодягнувся нашим людством, смертним тілом і розумною, свідомої і безсмертною душею, від святої Діви силою Духа Святого, тим самим виконав і звершив велике і чудове позбавлення наше, уготоване для нас Твоїм промислом перш створення світу.
Нині ж, в останні часи, Ти вчинив це порятунок в коханого Сина Твого, Господі нашім Ісусі Христі, в якому мешкає повнота Божества тілесно. І Він Голова тіла, Церкви Він - початок, первісток з мертвих, і в Ньому живе вся повнота, і все Ним стоїть. Він Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, жертвоприношенням одним вдосконалив Він тих, хто освячується. Він примирив Кров'ю Своєю небесне і земне, бо Він був виданий за наші гріхи і повстав для виправдання нашого.
І в ніч, в яку був відданий, Він встановив це велике, святе і божественне таїнство, взяв хліб у Свої святі руки, і благословив, і поламав, і дав Своїм учням, сказавши "Це є Тіло Моє, ломимое за життя світу і на відпущення гріхів ". Таким же чином Він взяв чашу, воздав хвалу, дав їм і сказав "Ця є Кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів. Чиніть це, коли ви будете збиратися, на спомин"
За заповіді Твоєї, ми, негідні, немічні і нікчемні раби Твої, зібрані, щоб за Твоєю благодаті вчинити це велике, страшне і божественне таїнство, яке є велике спасіння всього роду людського, віддаємо славу, честь, сповідання і поклоніння Отцю, і Сину, і Святому Духові, нині і повсякчас і на віки віків [3].

  • Интерцессия - тривала і грунтовна з поминанням святих, молитвою про живих і померлих.
  • Епіклеза:

І ми молимо Тебе, Господи, і благаємо Тебе, і славословимо, і просимо Тебе, щоб вгодити Твоєму Божеству і Твоєї милості, Господи. І нехай прийде на нас і на наше приношення Дух Твій Святий. Так спочине і пребуде Він на хлібі сем і на чаші цей, і благословить, і освятить, і відобразить їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. В ім'я Твоє, нехай буде хліб цей Тілом Господа нашого Ісуса Христа, а чаша сія кров'ю Господа нашого Ісуса Христа. І будуть вони всякому з чистою вірою вкушаю цей хліб та питущому чашу цю на відпущення гріхів, прощення гріхів, велику надію воскресіння мертвих, порятунок тіла і душі, життя і славу на віки віків ... [3]


3.4. Причащання

Основна стаття: Східно-сирійський обряд

В даний час священнодійства після євхаристійного канону однакові для всіх трьох літургій східно-сирійського обряду. До числі особливостей можна віднести:

  • незвичайний обряд заломлення Тіла Христового й з'єднання Тіла і Крові: євхаристійний Хліб заломлюється навпіл, одна з частин залишається на дискосі, інша умочує в потир, потім другою частиною хрестоподібно знаменується перша.
  • " Отче наш "читається після заломлення Дарів
  • змінні подячні молитви після причащання (різні в недільні, святкові та будні дні).

Джерела

  1. Збори древніх літургій східних і західних. Анафора: євхаристійна молитва. - М .: Дар'я, 2007. - С. 510-530. - (Духовна академія). - 3 000 прим. - ISBN 978-5-485-00134-6
  2. "Східно-сирійський обряд" - стаття в Православної енциклопедії
  3. Алимов В. "Лекції з історичної літургіки"
  4. Текст літургії Феодора Мопсуестійского (у перекладі з арамейської на англійську)

Примітки

Перегляд цього шаблону Церкви та літургії східно-сирійського обряду
Помісні Церкви Ассірійська церква Сходу Стародавня Ассірійська церква Сходу Халдейська католицька церква Сіро-малабарская католицька церква
Чин літургії Літургія Тадея і Марія Літургія Феодора Мопсуестійского Літургія Несторія