Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Літургія годин


Catholic-Book-of-the-Hours 2005-10-29.jpg

План:


Введення

Catholic-Book-of-the-Hours 2005-10-29.jpg

Літургія годин ( лат. Liturgia horarum ) - В Римсько-католицької церкви ( латинському обряді) загальне найменування богослужінь, належних відбуватися щодня протягом дня (за винятком Меси); також книга, що містить ці богослужіння. Назва "Літургія годин" утвердилось в ході літургійної реформи після II Ватиканського собору. До цього часу протягом століть богослужіння добового кола іменувалося Officium divinum, звідси закріпився в музичній науці термін оффіцій. Книга, за якою відбувається Літургія годин, іменувалася "Бревіарій" (Breviarium). Терміни "бревіарій" і "оффіцій" використовуються і до цього дня поряд з терміном "літургія годин".

Для текстів Літургії годин використовуються назви "богослужбові годинник", або просто "годинник", окремі години можуть іменуватися також за їх власними назвами, напр. "Вечірня", "утреня".

Згідно motu proprio Папи Бенедикта XVI Summorum Pontificum (від 07 липня 2007 року) знову може використовуватися Бревіарій, виданий за рішенням Тридентського Собору і останній раз перевиданий (з певними змінами) бл.Іоанном XXIII. Таким чином, існує дві форми для канонічних годин: так звана "ординарна форма", якщо богослужіння відбуваються по книгах, виданих за рішенням II Ватиканського Собору, і т. н. "Екстраординарна" - якщо ті ж богослужіння відбуваються по книгах, виданих за рішенням Тридентського Собору. Далі мова піде в основному про "ординарної формі".


1. Походження

Практика читання годин перегукується з іудейським звичаєм читати молитви в певні години дня: наприклад, в книзі Діянь Апостолів Петро та Іван прийшли в храм "на годину молитви дев'ятий" (Дії 3, 1). У псалмі 118, 164 говориться: "семикратно в день прославляю Тебе за суди правди Твоєї".

У християнській Церкві з часом сформувалися такі молитовні години:

  • (Вночі) Утреня (лат. Matutinum або Matutinae; у Візантійському обряді називається Orthos)
  • (На світанку) Лауди [1] (лат. Laudes букв. "хвали", в західних Церквах - окрема від утрені служба)
  • (Прибл. 6 ранку) Перша година (лат. Prima)
  • (Прибл. 9 ранку) Третій годину (лат. Tertia)
  • (Опівдні) Шостий годину (лат. Sexta)
  • (Прибл. 3 дні) Дев'ятий годину (лат. Nona)
  • (На заході сонця) Вечірня (лат. Vesperae)
  • (Перед сном) Комплеторій (лат. Completorium - служба, що завершує день; по-русски часто називається, як відповідна їй православна служба "Повечір'я")

Структура годин у Східній та Західній Церквах відрізняється. Основу годин складають псалми, проте в східному обряді для кожної години визначений свій склад псалмів, який не змінюється, а для відрізнення одного дня від іншого служать тексти церковних авторів (т. зв. гимнография): тропарі, стихири, канони [2]. У західному ж богослужінні основне смислове навантаження несуть саме псалми і деякі біблійні пісні. Вони розподіляються по тексту годин з тим розрахунком, щоб: а) протягом певного періоду була прочитана вся Псалтир, б) текст псалма по можливості найбільш відповідав дню і годині, коли він читається [3]. У святкові дні складу псалмів особливий, підібраний у відповідності зі змістом свята. Кожен псалом закінчується славослів'ям, тобто "Слава Отцю і Сину і Духу Святому, як було на початку, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь" (цю практику ввів Папа Дамас в IV столітті; в Росії другу частину цього славослів'я зазвичай читають, за аналогією з православною практикою, "... нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь"), на початку і кінці псалма співається антифон, що зв'язує псалом зі змістом поточного дня або свята. З творінь святоотеческого періоду і пізніших церковних авторів можна відзначити гімн, які співають звичайно на початку години.

Надалі мова піде саме про годинники латинського обряду.


2. Історія

2.1. Іудеї і ранні християни

Як було зазначено вище, богослужбові години відбулися з іудейської молитовної практики. У Старому Завіті Бог вказує ізраїльтянам здійснювати жертви вранці і ввечері (Вих. 29, 38). З плином часу вчинення цих жертв з святині перейшло у побудований Соломоном Єрусалимський храм. Під час вавилонського вигнання, коли юдеї не мали можливості приносити жертви в храмі, стали з'являтися перші синагоги, де (у певні години дня) почали відбуватися служби, що складаються з читання Тори, співу псалмів і гімнів. "Жертва хвали" почала заміняти криваві жертвопринесення.

Після повернення народу до Юдеї молитовні служби були включені в храмове богослужіння. Поступово іудеї почали розсіюватися по всьому греко-римському світі, поклавши початок єврейській діаспорі. За часів Римської імперії іудеї (і пізніше - ранні християни) почали слідувати римському розпорядком дня з виділенням періодів часу для молитви. У містах Римської імперії удар дзвону на форумі близько 6 години ранку сповіщав початок робочого дня (prima, першу годину), потім дзвін бив знову о дев'ятій ранку (tertia, третя година), опівдні сповіщав про обідній перерві (sexta, шостий час), о третій годині пополудні знову скликав людей на роботу (nona, дев'ятий час), і, нарешті, оголошував про завершення дня о шостій годині вечора (час вечірньої молитви).

Коли християни почали відділятися від юдеїв, практика молитви в фіксований час збереглася. Перше чудо апостолів - зцілення кульгавого на сходах храму - відбулося, коли Петро та Іван йшли до храму на молитву. Також один з визначальних моментів в історії Церкви, рішення про включення язичників до спільноти віруючих, мало підставою бачення апостолові Петру, що сталася під час його молитви опівдні (Дії, 10, 9-49).

Рання Церква використовувала для молитви псалми (Дії, 4, 23-30), які й донині збереглися у складі богослужбових годин у всіх християн. Дідахі ("Вчення 12 апостолів"), найраніша зі знайдених християнських рукописів, рекомендувало учням читати молитву Господню три рази на день, що також знайшло відображення у богослужбових годинах.

У другому і третьому століттях такі Отці Церкви, як Климент Олександрійський, Оріген і Тертуліан пишуть про практику ранкової та вечірньої молитви, і про молитву третього, шостого і дев'ятого годин. Ці молитви могли відбуватися індивідуально або в зібранні віруючих. У третьому столітті виникла практика "безперервної молитви", коли батьки-пустельники, слідуючи заповіді апостола Павла ("невпинно моліться", 1 Фесс, 5, 17) ділилися на групи, з яких одна змінювала іншу, так що в результаті виходила цілодобова молитва.


2.2. До Тридентського собору

У міру розвитку практики безперервної молитви в монастирських спільнотах Сходу і Заходу тривалість молитов збільшувалася, при цьому прив'язка молитвословий до певних годин дня стала в щоденному житті монастирів практично нормою. До четвертого століття у своїх основних рисах богослужбові години прийняли свою нинішню форму. Для парафіяльних священиків і мирян молитви годин були за потребою набагато коротше. У багатьох храмах і базиліках, де основу кліру становили ченці, ці години представляли собою суміш мирської і монастирської практик.

Значний вплив на формування годин в Західній Церкві надав св. Бенедикт Нурсійського (у православній традиції - преподобний Венедикт Нурсійського), що виклав послідовність годин (іменованих у нього Opus Dei, тобто "Боже справа") у своїх "Правилах". Молитовний розпорядок дня ченців-бенедиктинців будувався відповідно до цих правил. Опівночі відбувалася служба, іменована matutinum, або horae matutinae, за якої в 3 години ранку йшла ранкова служба laudes (спочатку так називалися три останні псалми Псалтиря, читалися на цій службі, потім ця назва перейшла на всю службу, російською часто передається як Лауда). До появи в XIV столітті воскових свічок служби відбувалися в темряві або при мінімальному освітленні; від ченців очікувалося знання читаних текстів напам'ять. Потім ченці на деякий час віддалялися спати, а о 6 годині знову вставали і йшли на службу першої години (prima). Після цього могла бути приватна Меса, чи духовні читання, або робота до 9 годин, коли відбувалася служба третьої години (tertia), а потім урочиста Меса. Опівдні вони йшли на молитву 6-ої години (sexta) і потім на денну трапезу. Після цього був невеликий відпочинок до служби 9-ої години (nona) о 3 годині дня. Після цього ченці були зайняті роботою до заходу, коли відбувалася вечірня (vesperae), а потім, перед сном (9 годин вечора) повечір'я (completorium). Після цього ченці йшли спати, щоб опівночі почати цей цикл знову.

Поступово служба годин почала набувати все більшого значення в житті Церкви, її чин почав все більше ускладнюватися. Скоро для здійснення цієї служби стало необхідним наявність різних книг, як, наприклад, Псалтир для читання псалмів, Біблія для біблійних уривків, збірник гімнів для співу і т. д. Із зростанням кількості парафій, віддалених від кафедральних соборів і базилік, а головним чином через появу кліриків, вимушених переїжджати з місця на місце, але не звільнених від обов'язку здійснювати всі канонічні години, виникала необхідність в більш компактних виданнях, де всі необхідні тексти були б зібрані в одній книзі. Такі компактні видання отримали назву бревіарій (від латинського brevis - короткий). Тексти бревіарій досягли Риму, де Папа Інокентій III розповсюдив їх використання на Римську курію. Францисканці пристосували цей Breviarium Curiae для потреб своїх подорожуючих братів, взявши за зразковий так званий галліканського текст арфі (Psalterium Gallicanum - древній богослужбовий переклад арфі на латинську мову, зроблений з грецького тексту). Бревіарій францисканців поширився по всій Європі. Папа Микола III затвердив цей бревіарій для використання не тільки в Римській курії, а й у всіх базиліках. Зрештою, він став використовуватися в усій Римо-католицької Церкви.


2.3. Тридентський собор

Тридентський собор (що почався в 1545) оголосив Римський Бревіарій єдиної богослужбової книгою для всієї Католицької церкви. Він підтвердив обов'язок священнослужителів щодня читати години вдома або в храмі. Подальші виправлення бревіарій були залишені в компетенції Папи, оскільки Собор не мав часу завершити реформу бревіарій.

Періодичні перегляди бревіарій проводилися Папами і згодом. Перший такий перегляд здійснив св. Пій V в 1568. Проводили ревізії також Папи Сікст V, Климент VIII, Урбан VIII, Климент XI та інші. Значні зміни в бревіарій були внесені в 1911 при понтифікату св. Пія X. Він відновив практику прочитання за тиждень всіх 150 псалмів, з последования годин були видалені багато повтори. Папа Пій XII також почав реформу бревіарій, дозволивши використання нового перекладу псалмів і створивши спеціальну комісію для роботи над переглядом бревіарій. В 1955 було проведено опитування католицьких єпископів з приводу реформи бревіарій, і Папа бл. Іоанн XXIII в 1960 видав вказівки щодо його перегляду. Це проклало шлях до реформ II Ватиканського собору.


2.4. Другий Ватиканський собор

Другий Ватиканський Собор зажадав:

  1. Скасувати Перший Година
  2. Повернутися до початкових текстів гімнів (перш використовуваних за індультам)
  3. Відновити Preces (рідко читавшиеся в дособорной практиці)
  4. Збільшити період для прочитання всієї Псалтиря.

Слідуючи рішенням Другого Ватиканського собору, комісія зі здійснення реформи спростила дотримання богослужбових годин, прагнучи зробити їх більш доступними для мирян, з метою відновити їх зміст, як молитву всієї Церкви. Перша година був скасований, а Утреня (тобто Matutinum) була змінена таким чином, що могла відбуватися в будь-який час протягом дня, як служба, що містить читання з Писання і святих отців. Період, за який була прочітиваема вся Псалтир, було збільшено з одного тижня до чотирьох (і до двох для споглядальних орденів). Крім того, комісія внесла безліч інших змін, прямо не санкціонованих Собором (eg уніфікація структури всіх годинників за зразком т. н. "Малих", введення величезної кількості гімнів, складених після Собору, на замовлення комісії, опущення в Псалмах деяких віршів і опущення цілих псалмів, введення знову складених Preces замість відновлення давніх). Від кліриків канонічне право, як і раніше вимагає щоденного здійснення всієї Літургії годин, в монастирях та інших релігійних спільнотах практика читання годин регулюється їх власними правилами. Другий Ватиканський собор закликав до читання годинника також і мирян, в результаті чого і багато мирян почали читати щодня хоча б окремі служби з годинника. Собор також закликав до поширення початкової практики спільного читання годин ("in communi"-Breviarium Romanum 1961). У багатьох місцях, де раніше годинник співалися регулярно, навпаки - відбулося їх практично повне витіснення. До реформи Другого Ватиканського Собору одночасно з текстами завжди виходили офіційні видання нот. Новий Римський Антіфонал не вийшов до цих пір. Тому для співу Літургії Годин на латинській мові (переважно у латинському обряді) з неминучістю доводиться користуватися дособорнимі виданнями чи виданнями для монастирів.


3. Сучасна практика

3.1. Видання

Бревіарій зазвичай видається в чотирьох книгах, за порами року (весна, літо, осінь, зима). У 2000 році вийшло останнє офіційне на сьогоднішній день видання Літургії годин на латинській мові. Видання чотиритомне. Друковані видання бревіарій (як посттридентійського, так і Liturgia horarum) не містять музичної нотації богослужбових текстів [4].

Тексти Літургії годин можуть видаватися в різних варіантах, в залежності від місцевих особливостей (у тому числі від ступеня перекладених текстів Літургії годин на національну мову). Так, в США і багатьох інших країнах вони видаються в чотирьох ж книгах під назвою "Літургія годин" ("The Liturgy of the Hours") з поділом на томи згідно з літургійними періодами: "Адвент і Різдво", "Великий пост і Великдень", "Рядове час, т. 1", "Рядове час. т. 2". У Великобританії та Ірландії годинник видаються у трьох томах під назвою "Божественна служба" ("The Divine Office"): "Адвент, Різдво, Рядове час 1-9 тижня", "Великий Піст і Великдень", "Рядове час 6-34 тижня ". У Росії Літургія годин видається у двох варіантах: а) двотомний, де один том містить тексти Години читань, інший - всі інші тексти, і б) однотомний, більш короткий, де Година читань відсутня, також скорочено кількість служб святим.

Від бревіарій слід відрізняти видання т. зв. Книги годин ("Book of the hours"). В останній містяться ті ж канонічні години, але з фіксованими текстами, тобто не змінними залежно від дня (або змінювані тільки по сезонах etc). Подібні видання призначені для тих, хто хотів би читати годинник, але не має можливості з тих чи інших причин користуватися повними текстами. Випускаються такого роду книги і для пореформений годин. Зокрема, є така книга російською мовою, названа (по аналогії з православною книгою такого роду) "Часослов".


3.2. Склад

Літургія годин складається з наступних служб:

  • Відозва (Invitatiorum). Коротка служба, самостійно не чинена, а випереджає ту службу (Година читань або Утреню), яка відбувається раніше.
  • Година читань (Officium lectionis). Заснований на колишній "утрені" (Matutinum), однак не має жорсткої прив'язки до часу, і може відбуватися в будь-який час протягом дня.
  • Утреня (Laudes matutinae - хвали ранкові; служба поєднує 2 колишніх: власне утреню і Лауда). Здійснюється вранці.
  • Денний годину. Залежно від часу здійснення може відповідати 3-му, 6-му, або 9-ї години. При цьому змінюється гімн години, псалми залишаються колишніми. Для бажаючих ознайомитися в день більше однієї години існує т. н. додаткова псалмодия.
  • Вечірня (Vesperae). Здійснюється ввечері.
  • Повечір'я (Completorium). Здійснюється перед відходом до сну.

3.3. Структура годин

Умовно годинник можна розділити на "великі" (вечірня й утреня) і малі.

Великий годинник:

  • Гімн, складений Церквою
  • Два псалми, або поділений надвоє один довгий псалом, і одна пісня з Писання (вранці зі Старого Завіту, увечері - з Нового)
  • Короткий уривок з Писання (Lectio brevis)
  • Респонсорій, зазвичай вірш із Писання, але іноді літургійна поезія
  • Євангельська пісня (Євангелія від Луки): зранку - пісня Захарії (Benedictus), увечері - пісня Богородиці ( Magnificat)
  • Складені Церквою прохання (Preces)
  • Отче наш
  • Заключна молитва (зазвичай - т. зв. коллект, та ж молитва, що читається на початку Меси)
  • Благословення священика чи диякона; при їх відсутності - короткий заключний вірш

Малі годинник

Структура малих годин простіше:

  • Гімн
  • Три коротких псалма, або три частини одного псалма.
  • Короткий уривок з Писання і респонсорій
  • Заключна молитва
  • Короткий заключний вірш

Година читань має дещо розширений формат

  • Гімн
  • Три псалма, або один / два псалма, поділені на три частини
  • Довге читання з Писання, звичайно читання підібрані з тим розрахунком, щоб протягом тижня всі читання були з однієї біблійної книги
  • Довге святоотцівське читання, напр. уривок з житія святого, з творінь святого, святоотцівське повчання
  • Напередодні недільних і святкових днів Година читань може бути розширений у формат чування (Vigilia), в цьому випадку додаються три пісні зі Старого Заповіту і читання Євангелія
  • Гімн Te Deum (у недільні дні, урочистостей, свят, крім Великого поста)
  • Заключна молитва
  • Короткий заключний вірш

Completorium (повечір'я) носить характер підготовки душі до переходу у вічність

  • Випробування совісті (напр., читання Confiteor)
  • Гімн
  • Псалом, або два коротких псалма, або Псалом 90
  • Коротке читання з Писання
  • Респонсорій: "В руки Твої, Господи, віддаю дух мій".
  • Пісня Симеона " Нині відпускаєш ", обрамлена антифонів" В бдінні спаси нас, Господи ... "
  • Заключна молитва
  • Короткий благословення ("Ніч спокійну і кончину гідну нехай подасть нам Господь Бог. Амінь")
  • Антифон Пресвятої Богородиці

Як вже було сказано вище, кожен псалом і біблійна пісня закінчується гімни, обрамляється антифонів.


Примітки

  1. Такий термін прийнятий в Католицькій енциклопедії. Див: Католицька енциклопедія. Т.2. М., 2005, СТЛБ. 1561.
  2. Строго кажучи, годинами в східному обряді називаються тільки перший, третій, шостий і дев'ятий годинник, для інших служб використовуються їхні власні назви.
  3. До реформ початку ХХ століття в Римському обряді також були псалми, постійно приписані до певної години, наприклад, псалми 148, 149, 150 в кінці утрені; в створеної після II Ватиканського Собору "Літургії Годин", зважаючи на її більшою (ніж у попередні епохи) стислості, для "фіксованих" псалмів просто не залишилося місця.
  4. Москва Ю. В. нотірованние бревіарій / / Бревіарій / Православна енциклопедія, т.6. М., 2003, с. 228.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Синхронізація годин
Звірка годин
Літургія
Анафора (літургія)
У 6 годин вечора після війни
Літургія Іоанна Златоуста
Літургія Василія Великого
Літургія Напередосвячених Дарів
Літургія Феодора Мопсуестійского
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru