Максим I кініків

Архієпископ Максим (також відомий як Максим I ( греч. Μάξιμος Α ), Максим кініків ( греч. Μάξιμος ο Κυνικός , лат. Mximus Cnicus ), Максим філософ кінік ( греч. o Μάξιμος Κυνικὸς φιλόσοφος ), Максим Олександрійський ( греч. Μάξιμος ὁ Ἀλεξανδρεύς , лат. Mximus Alexandrnus ) - архієпископ Константинопольський в період з початку літа 380 року по червень 381 року, змагався за константинопольську кафедру з Григорієм Богословом.


1. Життєпис

Пресвітер олександрійський Максим (справжнє ім'я по всій видимості Ирон (Герон) ( греч. Ἥρων ) [1] - не був прибічником філософії Діогена, але кініки (інакше циніки) мали дуже неохайну зовнішність, тому їх називали "собаками" (від др.-греч. κύων - "Собака"). Максим мав зовнішність, що дозволила людям співвіднести його з киниками: одягався в білий філософський плащ, носив довгу бороду і довге волосся, тому його і прозвали "кініком" або "філософом кініком" [2].

Минуле Максима досить туманно: народився в Олександрії [3] в християнській родині, батьки його постраждали за свою релігію, однак не ясно від язичників чи або від аріан. Максим, котрий стояв на Нікейських позиціях, спочатку був вельми шанований серед провідних богословів православ'я. Вів листування з Афанасієм Великим, архієпископом Александрійським про єретичних рухах в Єгипті. Афанасій у листі LXI від 371 року [4] [5] передає Максиму, як автору трактату на захист православ'я, декілька компліментів.

В 374 році в царювання імператора Валента II, за часів гонінь влаштованих Лукіем, архієпископом Александрійським, що стояли на аріанських позиціях, Максим був засуджений, і засланий в оазис за свою старанність до православ'я і за пропозицію допомоги тим, хто постраждав з тієї ж причини [6]. Приблизно через чотири роки був звільнений, ймовірно, після смерті Валента, і через деякий час представив у Медіолане імператору Граціану, свою роботу "Про Вірі" ( греч. Περὶ τῆς πίστεως , лат. De Fide ), З викриттям аріан.

Писав він також проти інших єресей, дискутував з язичниками, але в згаданій чи роботі або в інший не ясно [6]. Мабуть після повернення з Мілану він відвідав Константинополь, де Григорій Богослов був тільки що покликаний до архієпископській кафедрі (379 рік). Григорій надав йому високу честь, виступивши з панегіричної промовою в заповненій людьми церкви, перед святкуванням Євхаристії; у своїй промові знаменитий ритор створив образ людини, який поєднував у собі мудрість філософа з ревнощами християнина - сповідника никейской віри, постраждалого за свої переконання. Вітаючи філософа іронії (він же Максим), Григорій не скупиться на похвали:

Прийди ж, про кращу і совершеннейший з філософів, додам навіть - і зі свідків істини!
Прийди до мене, викривач помилкової мудрості, яка полягає лише в словеса і спокушає солодкими промовами, а вище цього піднятися не може і не хоче!
Ти досяг успіху в чесноті - як у споглядальної, так і в діяльної, бо філософствуешь по-нашому в чужому для нас вигляді, а може бути, і не в далекому, оскільки довге волосся назореїв і освячення голови, якої не стосується гребінець, суть як би закон для жертовників; та оскільки светоносность і блискучі ангели, коли їх зображають в тілесному вигляді, що, як думаю, символізує їх чистоту.
Прийди до мене, філософ, мудрець ... і собака не по безсоромності, але по відвагу, не по ненажерливості, але по помірності, не тому, що гавкаєш, але тому, що охороняєш добре, бодрствуешь в турботі про душі, пестячи до всіх, які близькі тобі в чесноти, і гавкаєш на всіх чужих.
Прийди до мене, встань поруч з жертовником, з цим таємничим Престолом і зі мною, провідним через все це до обоження: сюди приводить тебе словесність і спосіб життя і очищення через страждання.
Прийди, я увінчаю тебе нашими вінцями і проголошу гучним голосом ..!

- Григорій Богослов. "Слово 25", 2,1-24

Григорій Богослов наблизив Максима, поселив у себе в будинку і ділив з ним трапезу, за якої єпископ і філософ вели тривалі бесіди [7]. Проте надалі, Григорій був жорстоко розчарований в Максимі по причині вслід далі подій, що стали чи то результатом честолюбства Максима, чи то Максим сам став інструмент інших політичних сил, що не зовсім ясно.


1.1. Боротьба за константинопольський архієпископату

Потай від Григорія Богослова готувалася інтрига, задумана в Олександрії, - ймовірно, за участю Петра II, архієпископа Олександрійського, який спочатку в письмовій формі привітав Григорія Богослова з початком його служіння в Константинополі, але потім спробував його змістити [8]. Оскільки Григорій Богослов не був офіційно затвердженим єпископом столиці Римської імперії, а лише за запрошенням групи віруючих ніс там служіння, олександрійська партія вирішила спробувати відібрати в нього владу.

Навесні 380 року в Константинополь прибули перші кораблі з Єгипту з вантажем пшениці, разом з якими в столиці з'явилися численні єгипетські клірики і ченці; Григорій Богослов радісно вітав їх як прихильників нікейського сповідання (Слово 34). Однак на початку літа 380 року, вночі, в константинопольському храмі Анастасія ( греч. Αναστασία - "Воскресіння"), коли Григорій Богослов лежав удома хворий, єгипетські єпископи почали здійснювати рукопокладення Максима. Вони посадили його на архієпископський престол, і тільки почали зістригати у нього довгі локони, коли розвиднілося. Новина швидко поширилися і обурені натовпи людей зібралися до храму. З'явилися магістрат з приставами і Максим і хіротонісаний його було вигнано з собору, яким в свою чергу довелося закінчити церемонію постригу в будинку якогось флейтиста.

Ця смілива витівка викликала велике обурення серед народу, в якому Григорій користувався популярністю. Максим біг з Константинополя до Олександрії і зажадав від Тимофія I, архієпископа Олександрійського і брата померлого до того часу Петра II, надати допомогу у відновленні себе в Константинополі на архієпископський кафедру. Тимофій же звернувся до префекта, який вигнав Максима з Єгипту [9].

Але будучи визнаний деякими західними єпископами, не вважав себе остаточно переможеним і відправився в Солуня, сподіваючись домогтися затвердження свого призначення в імператора Феодосія I. Імператор холодно зустрів вигнаного архієпископа, наказавши Асхолію, єпископу Фессалонікійський (Солунського), відіслати дану справу до Дамас I, епіскому Римському.

У двох відповідних листах, у першому до Асхолію і македонським єпископам, Дамас засудив тих, хто запропонував присвятити цього неспокійного метушливого людини, чужинця в християнстві, недостойного називатися християнином, і в добавок носить ідолопоклонніческую одяг ( лат. habitus idoli ) З довгим волоссям, які як сказав Св. Павло, були ганьбою чоловікові [10]. В іншому листі до епіскому Асхолію, Дамас також попросив Асхолія звернути особливу увагу, що Кафолична єпископ може бути висвячений [11].

На Другому Вселенському соборі проходив з травня 381 по липень 381 року Максим кініків претендував на те, щоб його хіротонія, як досконала православними, мають законне апостольське спадкоємство архієреями, була визнана дійсною. За викликом Максима з Олександрії прибули два єпископа, які здійснювали над ним хіротонію, але вона так ніким і не була визнана. Собор різко засудив [12] [13] [14] (4-е правило Собору) дії Максима кініків, який заявляв претензії на заміщення константинопольської кафедри, яку в той час очолював Григорій Богослов :

Κανὼν δ '
Περὶ Μαξίμου, τοῦ Κυνικοῦ φιλοσόφου
Переклад правила 4 Другого Вселенського Собору
"Про Максима філософа кініків"

Περὶ Μαξίμου τοῦ Κυνικοῦ καὶ τῆς κατ 'αὐτὸν ἀταξίας τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει γενομένης, ὥστε μήτε τὸν Μάξιμον ἐπίσκοπον ἢ γενέσθαι ἢ εἶναι, μήτε τοὺς παρ' αὐτοῦ χειροτονηθέντας ἐν οἰῳδήποτε βαθμῷ κλήρου, πάντων καὶ τῶν περὶ αὐτόν, καὶ τῶν παρ 'αὐτοῦ γενομένων ἀκυρωθέντων

Про Максима кініків і про зроблений ним безчініі в Константинополі: нижче Максим був, або є єпископ, нижче поставлені їм на яку б то не було ступінь кліру, що вчинив для нього, і став їм, все нікчемно

В результаті на столичну кафедру по ходотайств Діодора, єпископа Тарсійської і за пропозицією імператора Феодосія I був обраний світський чиновник, претор Константинополя Нектарій [15].

Максим потім звернувся до Західної церкви, яка у вересні 381 року була скликана, в Аквілеї і в Мілані на Синод під головуванням Амвросія, єпископа Медіоланського щоб розглянути претензії Максима. Синод виступив з розумінням того, що раніше не було досягнуто консенсусу з даної проблеми, що перехід Григорія з кафедри містечка Сасим на константинопольську кафедру був неканонічним, і що обрання Нектарія, як нехрещеного мирянина, відкрите для серйозного засудження. Максим надав листи від покійного Петра II, поважного архієпископа Олександрійського, щоб підтвердити своє канонічне спілкування з Олександрійської Церквою. Італійські єпископи висловилися за Максима і відмовився визнати Григорія чи Нектарія. У листі на ім'я імператора Феодосія I [16], Амвросій і його брати- прелати заперечили протест проти дій Нектарія, як архієпископа незаконного, так як архієпископський престол в Константинополі належав Максиму, якого вони вимагали відновити, і що Вселенський собор Східних та Західних частин церкви, який необхідно провести в Римі, повинен залагодити спірні єпископату в Константинополі і в Антіохії (конфлікт між Мелетієм і Павлином - двома протиборчими єпископами Антіохії) [17].

В 382 році в Римі відбувся помісний синод. Отримавши більш точну інформацію, синод нарешті відхилив претензії Максима [18] [19].

Помер Максим в безвісності.


2. Історична оцінка дій Максима I

Негативна оцінка діям Максима кініків була дана візантійськими істориками і хроністами, які в цілому відзначаючи неприпустимість подібних дій, вказали на безвихідність і безглуздість події.

Візантійський каноніст XII століття Олексій Аристин розбираючи і коментуючи правила церковних соборів, про обставини, які підштовхнули отців Другого Собору проректи четверте правило писав [20] [21] :

Максим цинік не є єпископ, і не має священства всякий, хто їм поставлений в клір.

Бо він справив розбрат в церкві і наповнив її смутою і негаразди, з'явившись вовком замість пастиря, і у всьому беззаперечно надаючи поблажливість заблуждающимся, лише б вони трималися неправих догматів, по слову великого в богослов'ї Григорія. Отже, і сам Максим має бути позбавлений єпископства, і рукоположені їм на яку б то не було ступінь кліру, позбавляються священства.
Олексій Аристин, "Тлумачення на канонічний" Синопсис "". (Бл. 1130)

У подібному ключі скинення і пішло за ним анафемствованіе Максима прокоментував і Іоанн Зонара :

Цей Максим був єгиптянин, філософ, цинік. Циніками ці філософи називалися за їхнє нахабство, зухвалість і безсоромність. Прийшовши до великому батькові Григорію Богослову і бувши оприлюднений, він був хрещений. Потім був зарахований і до кліру, і абсолютно наближений до сему святому отцю, так що і їжу мав з ним разом. Але зажадавши архієрейського престолу в Константинополі, він посилав гроші в Олександрію і звідти закликає єпископів, які повинні були висвятити його в архієрея Константинопольського при сприянні одного з найбільш близьких до Богослову. Коли вони були вже в церкві, проте ж перш скоєння посвяти, вірні про це дізналися і їх прогнали. Але і по вигнанні вони не заспокоїлися, а віддалившись в дім одного музиканта, там висвятили Максима, хоча він не витягнув ніякої вигоди з цього злодіяння, бо не міг нічого і зробити. І так справжнім правилом він відлучений від Церкви присутніми на II Собор святими отцями, які визначили, що він не був і не є єпископ, тому що був висвячений незаконно, і що рукоположені їм не суть клірики. А наостанок, коли відкрилося, що він тримається Аполлінаріевих думок, він був підданий анафемі.
Іоанн Зонара

і Патріарх Антиохійський і каноніст Феодор Вальсамон, практично буквально слідуючи в цьому Зонарі [22].

Вже після їх боротьби за архієпископату, вражений і ображений Григорій Богослов у відношення Максима висловився в абсолютно негативному і навіть образливому руслі. Ці слова різко контрастують з урочистої похвалою двадцять п'ятого мови Григорія. Навіть зовнішній вигляд Максима, що нагадував раніше Григорію про назореїв і ангелів, тепер викликають у нього тільки презирство і гидливість:

Був у нас в місті хтось жінкоподібний,
Єгипетське привид, зле до сказу,
Собака, собачка, вуличний прислужник,
Арей, безголосі лихо, кітовідное чудовисько,
Білявий, чорнявий. Чорним
Був він із дитинства, а білий колір винайдений недавно,
Адже мистецтво - другий творець.
Найчастіше це буває справою жінок, але іноді і чоловіки
Золотять волосся і роблять філософську завивку.
Так і жіночу косметику для обличчя вживайте, мудреці! ..
Що Максим не належить вже до числа чоловіків,
Показала його зачіска, хоча до того це було приховано.
То дивує нас в нинішніх мудреців,
Що природа і зовнішність у них двоїсті
І вельми жалюгідним чином належать обом статям:
Зачіскою вони схожі на жінок, а жезлом - на чоловіків.
Цим він і хвалився, як якась міська знаменитість:
Плечі його завжди осіняє легкими кучерями,
З волосся, немов з пращ, летіли силогізми,
І всю вченість носив він на тілі.
Він, як чути, пройшов по багатьох лукавим шляхах,
Але про інших його пригоди нехай розвідають інші:
Не моя справа займатися дослідженнями,
Втім, у книгах у градоправителів все це записано.
Нарешті, затверджується він у цьому місті.
Тут йому не вистачало звичної для нього їжі,
Але у нього був гострий очей і мудре чуття,
Бо не можна не назвати мудрим і цей гіркий задум -
Позбавити влади з кафедри мене,
Який не володів нею і взагалі не бид удостоєний титулу,
А тільки охороняв і примиряв народ.
Але ще мудріше те, що, будучи вправним у плетінні інтриг,
Він не через сторонніх розігрує цю драму,
Але через мене ж самого,
Абсолютно не звичного до цього і чужого будь інтризі ...

- Григорій Богослов. "Слово 37", 1081-1083 [23]


3. Твори

Праця Максима "Про Вірі" ( греч. Περὶ τῆς πίστεως , лат. De Fide ), Який згадується у Ієроніма в "Про знаменитих чоловіків" ( лат. De Viris Illustribus ), Вважається загубленим.

4. Образ у літературі

Містик Максим - один з героїв дилогії Генріка Ібсена " Кесар і галілеянин "(1871-1873).

Примітки

  1. Про те, що Максим і Ирон - одне і те ж обличчя, свідчить бл. Ієронім, який говорить про Слово 25-м наступне: "Похвальне Слово Максиму-філософу", після повернення його із заслання, ім'я якого в заголовку деякі несправделіво замінили ім'ям іронія на тій підставі, що є інше твір Григорія, укладає в собі осуд цього Максима , як ніби не можна було одного і того ж людини в один час хвалити, а в інший час - гудити ( Ієронім, " Про знаменитих чоловіків - magister.msk.ru/library/bible/history/ierons01.htm ", 117   )
  2. Прот. Микола Гундяєв, " Максим філософ (Максим Цинік) / / Лекції з Патрології. Роздруківка магнітофонного запису лекцій - www.mystudies.narod.ru / name / m / max_cynic.htm ". - СПб. , 1999  
  3. Ієронім, " Про знаменитих чоловіків - magister.msk.ru/library/bible/history/ierons01.htm ", 127  
  4. Athanasius Alexandrinus, " Epistula ad Maximum philosophum - Opp. Vol. I (Англ.)
  5. Афанасій Великий, " Послання Максиму Філософу - mystudies.narod.ru / library / a / athanasius / maximus.htm "/ / Творіння іже во святих отця нашого Афанасія Великого, Архієпископа Александрійскаго. Частина третя. - М .: Видання Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастиря, 1994. - С. 311-314. [Репро. изд.: СТСЛ, 1903]  
  6. 1 2 Gregorius Nazianzenus, Orat. XXV. c. 13, 14
  7. Gregorius Nazianzenus, "De vita sua" / / Jacques-Paul Migne, Patrologia Graeca (PG) Tomus 37 - Col. 1085 (Лат.) (Грец.)
  8. Gregorius Nazianzenus, "De vita sua" / / Jacques-Paul Migne, Patrologia Graeca (PG) Tomus 37 - Col. 1088 (Лат.) (Грец.)
  9. Gregorius Nazianzenus, "Carmen de Vita sua", vss. 750-1029
  10. "Чи ж природа сама вас не вчить, що коли чоловік запускає волосся, то безчестя для нього?" (1 Кор. 11,14)
  11. Damasus, "Epistolae" / / Jacques-Paul Migne, Patrologia Latina (PL) Tomus XIII - pp. 366-369; Epp. V, VI. (Лат.)
  12. Ермій Созомен Саламанський. " Церковна історія - www.vostlit.info/Texts/rus17/Sozomen/text7.phtml?id=6316 ". Кн. VII, 9  
  13. Philippe Labbe, "Sacrosancta concilia ad regiam editionem Exacta". - Paris, II. 947, 954, 959
  14. Karl Josef von Hefele, " A History of the Councils of the Church: From the Original Documents ". - Edinburg, 1869, vol.II - ia600202.us.archive.org/10/items/ahistoryofthecou02hefeuoft/ahistoryofthecou02hefeuoft.pdf. p. 359 (Англ.)
  15. А. В. Карташев, " Вселенські Собори - www.klikovo.ru/db/book/msg/4852 ". - Париж, 1963. Гол. II Вселенський собор у Константинополі 381 р.  
  16. Ep. XIII. ci 3.
  17. Karl Josef von Hefele, " A History of the Councils of the Church: From the Original Documents ". - Edinburg, 1869, vol.II - ia600202.us.archive.org/10/items/ahistoryofthecou02hefeuoft/ahistoryofthecou02hefeuoft.pdf. p. 378 (Англ.)
  18. Archibald Bower, "Geschichte der Ppste". - Magdeburg, 1751, Bnd I, р.333 (Нім.)
  19. Karl Josef von Hefele, " A History of the Councils of the Church: From the Original Documents ". - Edinburg, 1869, vol.II - ia600202.us.archive.org/10/items/ahistoryofthecou02hefeuoft/ahistoryofthecou02hefeuoft.pdf. p.381 (Англ.)
  20. Прот. Владислав Ципін, " Церковне право - www.klikovo.ru/db/book/msg/4174 ". - М ., 1996. Гл.20  
  21. Другий Вселенський Собор - Константинопольський, 4 правило - www.agioskanon.ru/vsobor/002_r4.htm  
  22. Феодор Вальсамон, "пояснення священних і божественних правил Святих і всехвальних апостолів і священних соборів Вселенських і помісних або приватних та інших святих отець": "Зміст цього четвертого правила стосується окремого випадку і не вимагає тлумачення. З історії відомо, що цей Максим був єгиптянин, філософ цинік. цинік ці філософи називалися за їхнє нахабство, зухвалість і безсоромність. Прийшовши до великому батькові Григорію Богослову і бувши оприлюднений, він був хрещений, зарахований до кліру і наближений до нього. Але зажадавши патріаршого престолу в Константинополі, він вжив зусилля отримати висвячення чрез гроші, які послав олександрійським єпископам. Коли ці єпископи прийшли до Константинополя і спокусилися зробити за бажанням Максима, то вірними були вигнані з церкви. Але після цього вони віддалилися в будинок одного музиканта і висвятили там Максима всупереч правилам. Отже, сей святий собор відлучив його від церкви і визначив, що він і не був і не є єпископ, тому що висвячений був незаконно, і рукоположені їм не суть клірики який або ступеня. Цей Максим, коли згодом відкрилося, що він тримається аполлінаріевих думок, був підданий анафемі. Про нього писано в житті святого Григорія Богослова, яку склав учень його Григорій; згадує про нього й Богослов в одному зі своїх слів, не читаються в церквах. "
  23. Gregory of Nazianzus, Carmina, sc. De Vita sua, lc; In Invidos, vs. 16, etc.; In Maximum

Література