Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Мані (пророк)


Портрет

План:


Введення

Мані ( 14 квітня 216 р. в Мардіні, Ктесифоні, Парфянская імперія - 273 або 276, Гундешапур, Сасанідський імперія) - духовний вчитель, засновник маніхейства, видатний давньоперсидською художник і поет. Справжнє ім'я - Сураік, син Фатака ( др.-греч. Πατέκιος ). У християнських письменників збереглося його власне ім'я, в спотвореній формі Курбік, але відомий він під своїм почесним прозванням: Мані ( др.-греч. Μανης ), Що означає "дух" або "розум".


1. Біографія

1.1. Походження

Батьком Мані був парфянський князь аршакідскіе походження на ім'я Патик, що жив в Хамадані, столиці Мідії; матір, Маріам, походила з парфянського княжого дому Камсараканов. Як багато в ту епоху, батько Мані був захоплений пошуками релігійної істини. Мані народився 14 квітня 216 року в Вавилонської області в містечку Мардін, поблизу Ктезіфона, і виховувався батьком в його вірі. Судячи з арабських джерел, сім'я Мані належала до руху "омиває", але до якої саме частини "омиває" - до мандеев або елкасаітам - встановити сьогодні важко.


1.2. Дитинство

Коли Мані виповнилося 12 років, йому було даровано перше одкровення. "Цар світлого раю" повідомив Мані послання "Залиш ту громаду! Ти не належиш до її прихильникам. Твоя справа - виправити звичаї і приборкати насолоди. Однак через твоїх малих років для тебе ще не прийшов час виступати відкрито" [1]. З цього моменту Мані виступає проти батькової волі, і пориває з батьками. Виконуючи наказ Небесного посланця Мані перебуває в самоті. Можливо, в цей період він вивчав різну релігійну літературу. Нарешті Мані отримує довгоочікуваний наказ понад відкрито виступити зі своїм посланням. Згідно " Фіхрісту240 / 241 році йому з'явився ангел повідомив, що настав час виступити відкрито, і голосно заявити своє вчення. Слідуючи вказівкам ангела Мані повідомляє одкровення своєму батькові, і звертає в нову віру свою сім'ю.


1.3. Початок проповіді

Однак проповідувати він спочатку почав не в Месопотамії, а в Індії. Швидше за все, це були далекі східні околиці Ірану змикається з північно-західної Індією, в яких в той час процвітав буддизм. Зустріч з цією світовою релігією справила на Мані глибоке враження; це виразилося в тому, що Мані перейняв деякі принципи організації громади та методи для проповідування свого вчення. Діяльність Мані в Індії тривала трохи більше року, після чого він сів на корабель і повернувся в провінцію Персиду. Звідти він попрямував в провінцію Месену (Майшан). Правителем Майшана був брат Сасанідський царя Шапура Міхршах, лютий ворог вчення Мані. Пророк з'явився до Міхршаху на бенкет в саду, і явив чудо, від якого Міхршах втратив свідомість, а прийшовши в себе визнав правоту вчення Мані. Після цього звернення Мані відправився проповідувати в Вавілонію, потім в Мідію і Парфію.


1.4. При дворі Шапура

Під час перебування в столиці, Ктесифоні, Мані вдалося встановити контакт з царем Шапуром і отримати у нього три аудієнції поспіль, які влаштував звернений до того в нову віру інший брат царя, Пероз. Мані до того часу був вже досить відомий в сасанидских царстві, щоб бути прийнятим на такому високому рівні. На першу аудієнцію Мані з'явився в супроводі батька і учнів Симеона і Закк, підніс свою книгу, і проповідував перед Шапуром (маніхейські джерела повідомляють, що проповідь справила на Шапура глибоке враження). Можливо між ними встановилися довірчі відносини, оскільки Шапур дозволив Мані проповідувати по всьому царству, і навіть прийняв його в свою свиту, у складі якої Мані супроводжував Шапура в його походах на захід.

У цій же свиті знаходився суперник Мані і майбутній його ворог Картір, який мріяв відновити на всій території царства стару зороастрійську релігію, сильно потіснені з часів епохи еллінізму. Судячи з усього, цар Шапур в той час не визначився, яку релігію вибрати в якості державної - зороастризм або маніхейство. Мані підтримували два звернених у його віру брата царя, але хто з оточення царя підтримував Картіра - невідомо. Всі 30 років правління Шапура між двома соперничающими релігіями існував вивірений баланс, однак можна припустити, що особисті симпатії царя були на стороні Мані.

Приблизно до цього часу належить початок процесу змішування іранських жрецьких груп, і приведення їх до єдиного вченню - магів з центром в Шізе ( Мідія Атропатена) і гербадов в Персиду (Фарс). Результатом було виникнення справжньої зороастрийской громади та створення канонічної літератури - "Апастака" і " Авести ". Маги займали провідне становище, і в подальшому, протягом правління Сасанідської династії, в якості членів інквізиційного суду з люттю переслідували християн, маніхеїв, буддистів та інші релігійні меншини. Одним словом, зороастризм в середині III століття консолідувався для відсічі маніхейство. Це в свою чергу призвело до ще більшої винахідливості Мані і його однодумців: вони проповідують на заході і сході, і вживають місіонерські подорожі в різні частини імперії.

Один з його учнів, Адда, проповідував і заснував Маніхейські громади навіть у Єгипті. Але особливо успішно йшли справи на сході імперії і в Месопотамії, де і 100 років опісля ще пам'ятали про маніхейських проповідях учнів Мані Аддая і Озеоса. Наочне уявлення про Мані дають християнські "Акти Архелая": Мані з'являвся перед людьми в широких розвіваються штанях, пофарбованих у жовто-зелений і зелений колір, в небесно-блакитному плащі і з довгою палицею з чорного дерева в руці (така була традиційна одяг жерців Митри). Ймовірно, існував зв'язок Мані з релігією Мітри, хоча в листі він іменує себе "Мані, апостол Ісуса Христа ".


1.5. Опала і смерть

У середині квітня 273 року помер цар Шапур, і трон успадкував його син Ормізд I. Мані негайно наніс йому візит. Як і його батько новий цар доброзичливо поставився до Мані і відновив охоронне лист, виданий батьком. Однак правил Ормізд не більше року - він помер у той момент, коли Мані знаходився у Вавілонії. Ормізду успадковував його брат Бахрам I. Мані проповідував на берегах Тигра, збираючись відправитися в Кушанська царство, однак Бахрам заборонив йому робити це. Далі Бахрам викликав Мані у свою резиденцію Бетлабад.

Безсумнівно те, що за цим викликом стояв Картір, який при Бахрама був кимось на кшталт міністра, відповідальним за релігію та ідеологію. Коптські джерела повідомляють, що скаргу на Мані склали маги ("Мані вчив проти нашого закону"), і вона вгору по бюрократичній драбині дійшла до царя. Під час аудієнції, яка була більше схожа на допит, Бахрам не став вислуховувати аргументи Мані, назвав його нікчемним людиною, яка "не веде на війну і не займається полюванням", не може лікувати, і не обізнана в ліках. Бурхливе допит скінчився тим, що Мані нагадав цареві про благодіяння, які надали йому Шапур і Ормізд, і на закінчення сказав "Роби зі мною що хочеш!".

Тоді цар наказав укласти Мані в кайдани. Три ланцюга наклали на його руки, три пари кайданів на ноги, і один ланцюг повісили на шию. Потім окови запечатали, і відвели його у в'язницю. У цьому положенні Мані пробув з 19 січня по 14 лютого 276 року. Протягом цих 26 днів Мані, за стародавнім східним звичаєм, дозволяли бачитися зі своїми учнями і говорити з ними. Він відчував, що наближається його кінець, і тому давав своїм близьким учням необхідні вказівки. Їх пізніше повідомив церкви присутній там березні аммо.

Страта Мані. Мініатюра з "Шахнаме" Демотт. 1315 Тегеран, музей Ризи Аббасі.

Зрештою сили 60-річного Мані вичерпалися, і він помер від виснаження. За іншими версіями Мані або був розп'ятий, або з нього заживо здерли шкіру. Звістка про його смерть швидко поширилося по Бетлабаду. У місто стікалася безліч людей, що збиралися в натовпу. Цар віддав наказ проткнути тіло Мані палаючим факелом, щоб переконатися в його смерті. Після цього мертве тіло було розрізано на шматки, і відрубану голову помістили над міськими воротами Бетлабада. Земні останки пізніше були поховані вірними учнями в Ктесифоні.


2. Мані як художник

Мані підносить малюнок Бахрам Гуру. Мініатюра з Зібрання творів Алішера Навої. 1521-22гг. РНБ Санкт Петербург.

Мусульманська традиція вважає Мані батьком-засновником перської живопису, неповторним і неперевершеним художником. Дійсно, Мані був естетично розвиненою людиною. Він любив музику і живопис, і цінував їх настільки високо, що його послідовники, як розповідає Августин, зводили музику до божественного першоджерела. І все ж найбільшу роль для нащадків відіграли успіхи Мані як художника. Мані надавав в допомогу до посланим їм місіонерам, як переписувачів, так і художників. За його власними словами, картини, якими прикрашалися його писання, повинні були доповнювати навчання для освічених людей, і підкріплювати одкровення для неосвічених. Ймовірно, це він перейняв від мандеев, рукописи яких прикрашалися малюнками.

Сьогодні стиль ілюстрацій його рукописів визначити неможливо. Цілком імовірно, і про це збереглися легенди, що Мані створював не тільки книжкові малюнки, але і великі твори на дошках, які викликали захват у публіки. Йому приписується також винахід першого перських фресок, які в подальшому поширилися в центральній Азії, а один тюркський джерело повідомляє, що в місці Чігіль було маніхейський святилище, яке Мані прикрасив картинами. Східна мусульманська традиція вихваляє Мані як художника, а мусульманські автори навперебій віддають йому честь, як чудовому майстру, творити мистецтво чудеса. Наприклад, Абул Маалі у своїй знаменитій історії релігій пише: "Ця людина була майстром в мистецтві живопису ... Як розповідають, він намалював на шматку білого шовку розчерк таким чином, що можна було розтягнути цей шматок шовкової тканини по ниткам, а цей розчерк залишився б невидимим ".


3. Пояснення до ілюстрацій

  • 1. Стінний розпис із міста Хото ( Купа) із зображенням Мані і його послідовників. Місто було засноване в III столітті Мані, він був східним форпостом маніхейства з сильною маніхейській громадою. Потім серед жителів з'явилися несторіане, а з VIII століття буддисти. Однак маніхеі жили там до XIV століття. Фреска зображує первосвященика в характерному головному уборі і з німбом. Оскільки Мані серед уйгурів шанувався як "Бог-Сонце-Місяць", ні в кого не викликає сумнівів, що на фресці зображено саме він. Правда, виглядає він не іранцем, а уродженцем східній Азії, а фреска створювалася п'ять - шість століть опісля після смерті Мані.
  • 2. Страта Мані. Мініатюра з " Шахнаме "Демотт. Ім'я Мані фігурує в епосі" Шахнаме ", однак історичні події в ньому змінені за законами жанру, заради драматургії. Тож Мані тут гине не в тюрмі, а з нього здирають шкіру, яка висить на дереві в той час, як тіло пророка лежить поруч. Примітно, що в римських джерелах повідомлялися аналогічні відомості про страту імператора Валеріана, взятого в полон Шапуром I.
  • 3. Мані підносить малюнок Бахрам Гуру. Одна з безлічі легенд про Бахрам Гурі розповідає про те, як цар закохався у портрет китайської красуні, написаний для нього художником Мані. У реальності Мані був сучасників не Бахрам Гура ( Варахрана V), а його однойменного предка Варахрана I, який посадив пророка у в'язницю, де той і помер. Однак східна традиція піднесеному Мані як художника створила таку красиву легенду.

4. Ссилккі

Література

  • Віденгрен Гео. Мані і маніхейство. СПб., 2001.
  • Християнство. Енциклопедичний словник. М., 1993-1995.
  • Кюмон Франц. Містерії Митри. СПб., 2000.
  • Кюмон Франц. Східні релігії в римському язичництві. СПб., 2002.
  • Августин Аврелій. Сповідь. СПб., 1999.
  • Буркхард Якоб. Століття Костянтина Великого. М., 2003.
  • Адольф Юліхер. Релігія Ісуса і початку християнства до нікейського собору. - У кн.: Раннє християнство. М., 2001, Т. 1.
  • Афонасін Є. В. Античний гностицизм. Фрагменти та свідоцтва. СПб., 2002.
  • Бойс Мері. Зороастрійці: вірування і звичаї. СПб., 2003.
  • Свєнціцька І. С. Перші християни і Римська імперія. М., 2003.
  • Ернст фон Добшюц. Найдавніші християнські громади. - У кн.: Раннє християнство.

М., 2001, Т. 1.

  • Доддс Е. Р. Язичник і християнин в смутний час: Деякі аспекти релігійних практик в період від Марка Аврелія до Костянтина. СПб., 2003.
  • Reeves John C. Heralds of That Good Realm. Syro-Mesopotamian Gnosis and Jewish Tradition. Leiden: Brill, 1996.
  • | Алексанян А. Г. Маніхейство в Китаї (досвід історико-філософського дослідження). М., 2008.

Примітки

  1. Цитата з книги Гео Віденгрен "Мані і маніхейство" СПб. Євразія. 2001.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Мані (міфологія)
Мані (буква)
Мані (півострів)
Мані (Юкатан)
Битва при Ле-Мані
Ом мані падме хум
Муса (пророк)
Пророк в ісламі
Ілія (пророк)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru