Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Марія Магдалина


Pietro Perugino 047.jpg

План:


Введення

Марія Магдалина ( євр. מרים המגדלית , др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή , лат. Maria Magdalena ) - Віддана послідовниця Ісуса Христа [1], християнська святая, мироносиця, яка, згідно євангельського тексту, йшла за Христом, була присутня при Розп'ятті і була свідком його посмертного явища.

В православної і католицької церквах шанування Магдалини відрізняється: православ'я шанує її виключно як мироносиць, лікуванню від семи бісів і фігурує лише в декількох євангельських епізодах, а в традиції католицької церкви довгий час було прийнято ототожнювати з нею образ кається блудниці і Марію з Віфанії, а також докладати обширний легендарний матеріал.


1. Євангельські свідоцтва про Марію Магдалину

Походила з галілейського міста Магдалени (англ.) в коліні Іссахарового племени, поблизу Капернаума.

В Новому Завіті ім'я Марії Магдалини згадується лише в декількох епізодах:

Тіціан. "Noli me tangere", бл. 1512
  1. Вона була зцілена Ісусом Христом від одержимості сім'ю бісами ( Лк. 8:2; Мк. 16:9)
  2. Потім стала слідувати за Христом, служачи йому і ділячись своїм надбанням ( Мк. 15:40-41, Лк. 8:3)
  3. Потім була присутня на Голгофі при кончині Ісуса ( Мф. 27:56 та ін)
  4. Після чого була свідком його поховання ( Мф. 27:61 та ін)
  5. А також стала однією з жон-мироносиць, яким ангел сповістив про Воскресіння ( Мф. 28:1; Мк. 16:1-8)
  6. Вона перша побачила воскреслого Ісуса, спочатку прийняла його за садівника, але дізнавшись, кинулася до нього доторкнутися. Христос не дозволив їй це ( Noli me tangere), але зате доручив провістити апостолам про своє воскресіння ( Ін. 20:11-18).

1.1. Прозвання

Прозвання "Магдалина" ( євр. מרים המגדלית , др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή ), Яке носила ця з євангельських Марій, традиційно розшифровується як "уродженка міста Мігдал-Ель". Буквальне значення цього топоніма - "вежа" ( євр. migdal і арамейської. magdala), і оскільки вежа є феодальним, лицарським символом, в Середні століття цей благородний відтінок сенсу був перенесений на особистість Марії і їй було додано аристократичні риси.

Було також висловлено припущення, що прозвання "Магдалина" може походити від використовуваного в Талмуді вираження magadella ( євр. מגדלא ) - "Завивати волосся". Персонаж, званий "Міріам, завивали волосся жінкам" ( євр. מרים מגדלא שער נשייא ), Зустрічається в ряді пов'язаних з Ісусом талмудичних текстів, причому в одному з них про неї говориться як про перелюбниця [2] [3]. Не виключено, що в цих текстах знайшли відображення розповіді про Марію Магдалину.

У незнайомих з івритом і давньогрецькою мовою середньовічних письменників [4] етимології найчастіше фантастичні: "Магдалина" може інтерпретуватися як "постійно обвинувачена" ( лат. manens rea ) І т. п.

Ім'я Марія Магдалина, Магдалина пізніше в різних формах стало популярним у Європі.


2. Шанування

Православна мозаїка. Магдалина зображена тримає посудину з миром в руках як дружина- мироносиця ( Федоровський Государевий собор)

2.1. У православній традиції

У православ'ї шанується як рівноапостольна святая, з опорою тільки на перераховані вище євангельські свідоцтва. У візантійській літературі розповідається про те, як через деякий час після Розп'яття Магдалина відправилася в Ефес разом з дівою Марією до Івану Богослову і допомагала йому в його працях. (Варто зазначити, що найбільше відомостей про Магдалині з чотирьох євангелістів повідомляє саме Іоанн).

Вважається, що Марія Магдалина благовістити в Римі, про що свідчить звернення до неї в посланні апостола Павла до римлян ( Рим. 16:6). Ймовірно, у зв'язку з цим її подорожжю виникла пов'язана з її ім'ям пасхальна легенда (див. нижче). Смерть Марії Магдалини, за версією даної течії в християнстві, була мирною: вона померла в Ефесі, можливо від хвороби.

Православна традиція не ототожнює Марію Магдалину з євангельською грішницею, а шанує її виключно рівноапостольної святої мироносицею [5], з якої просто вигнали бісів. Так, Димитрій Ростовський пише в її житії:

Аще б Магдалина оною була розпусницею, то слідом Христа та Його учнів явно грішниці, довгий час ходить, що б рекли ненавістніци Христові жидів, запитально на Нього каковия або провини, та Його охулят і засудять. Аще учениці Христові одного разу узревшіе Господа з Самарянинею беседующа, чудяхуся, яко з женою глаголаше, наскільки більше враждебніци НЕ промовчали б, егда б бачили явно грішницю по вся дні Йому подальшу і службовку.

- Димитрій Ростовський, "Житія святих: 22 липня "

Монастир Сімонопетра на Афоні

Не згадується про блуді і в її акафісті [6]. Крім того, в православ'ї не відбулося ототожнення Магдалини з кількома іншими євангельськими жінками, що сталося в католицтві (див. нижче), воно традиційно вшановувало цих жінок роздільно [5] [7].

Пам'ять Марії Магдалині крім 4 серпня (22 липня за старим стилем) вчиняється в православній церкві і в третій тиждень по Великодня, іменовану Тиждень жінок-мироносиць.


2.1.1. Мощі

Згідно " Четьям Мінея "Димитрія Ростовського, в 886 році при імператорі Леві VI Філософа мощі померла в Ефесі святий були урочисто перенесені до константинопольський монастир святого Лазаря. В даний час відомо про знаходження мощів Марії Магдалини в наступних афонських монастирях: Дохіар, Сімонопетра ( десниця) та Есфігмен [8].

2 вересня 2006 вперше в Росію (з афонського монастиря Сімонопетра) прибули мощі Марії Магдалини і частка Животворящого Хреста. В храмі Христа Спасителя православні святині були доступні для віруючих до 13 вересня, після чого їх провезли по семи містах країни.


2.2. У католицькій традиції

Карло Крівеллі. "Марія Магдалина", бл. 1480 р., Боннефантенмузеум, Маастріхт. Свята з довгим розпущеним волоссям тримає в руках посудину з пахощами

У католицькій традиції Магдалина, звана прямо по імені лише в перерахованих вище свідченнях, була ототожнена ще з кількома євангельськими персонажами:

  1. Марією, згадуваною в Євангелії від Іоанна як сестра Марфи і Лазаря, які брали Ісуса в своєму будинку в Віфанії (Ін. 12:1-8)
  2. не названої по імені жінкою, яка здійснила помазання голови Ісуса у Віфанії в домі Симона прокаженого (Мт.. 26:6-7, Мф. 14:3-9)
  3. безіменною грішницею, омившей ноги Христа світом в домі Симона фарисея (Лук. 7:37-38) (докладніше, див Помазання Ісуса миром).

Таким чином, Магдалина, ототожнюючи з цими персонажами, (а також запозичуючи деякі сюжети з житія неєвангельських раскаявшейся грішниці V століття преподобної Марії Єгипетської, див. нижче), набуває рис кається розпусниці. Її головним атрибутом стає посудину з пахощами.

Згідно цієї традиції, Магдалина заробляла блудом, побачивши Христа, залишила ремесло і стала слідувати за ним, потім у Віфанії омила його ноги миром і обтерла своїм волоссям, була присутня на Голгофі і т. д., а потім стала самітниці на території сучасної Франції.


2.2.1. Думка Отців Церкви. Образ блудниці

Однією з основних причин ототожнення Магдалини з блудницею є визнання західною церквою того, що вона була тією безіменною жінкою, омившей ноги Ісуса миром.

І ось жінка одна, що була грішниця, довідавшись, що Він лежить в домі фарисея, принесла алавастовий посудину з миром і, припавши до ніг Його ззаду, плачучи, почала обливати ноги Його слізьми і волоссям своїм витирала, ноги Йому цілувала та миром мастила. (Лук. 7:37-38).

Проблема узгодження євангельських розповідей про помазання Ісуса анонімної жінкою вирішувалася батьками церкви по-різному (докладніше, див Помазання Ісуса миром). Зокрема, святий Августин вважав, що всі три помазання були вчинені однією і тією ж жінкою. Климент Олександрійський і Амвросій Медіоланський також допускали, що мова може йти про одну й ту ж жінці [9].

Рубенс. "Бенкет у домі Симона Фарисея", бл. 1618

Непряме свідчення ототожнення Марії з Віфанії з Марією Магдалиною вперше зустрічається в "Тлумаченні на Пісня пісень " Іполита Римського, яке вказує, що першими, кого з'явився воскреслий Ісус, були Марія і Марфа. Мова, очевидно, йде про сестер Лазаря, але поміщених в контекст ранку Воскресіння, в якому у всіх чотирьох Євангеліях насправді фігурує Марія Магдалина [10]. Ототожнення всіх жінок, що фігурують в євангельських розповідях про помазання Ісуса, з Марією Магдалиною остаточно було вироблено римським папою св.Григорієм Великим ( 591 рік): "Та, яку Лука називає грішній жінкою, яку Іоанн називає Марією (з Віфанії), ми вважаємо, є та Марія, з якої сім бісів було вигнано за Марком" (23 Омілія). Незазначені ж гріх же Марії Магдалини / Марії з Віфанії був витлумачений як блуд, тобто проституція.

У народній свідомості жителів середньовічної Європи образ кається блудниці Марії Магдалини придбав надзвичайну популярність і барвистість і закріпився до наших днів. Підкріплення і літературну обробку цей міф знайшов у " Золотий легендою " Якова Ворагинського - другий по розповсюдженню в середні віки книзі після Біблії.

В XX столітті католицька церква, прагнучи до виправлення можливих помилок тлумачення, пом'якшує формулювання - після реформи 1969 в календарі Novus Ordo Магдалина вже не фігурує як "розкаювана" [11]. Але незважаючи на це, традиційне сприйняття її як раскаявшейся блудниці масовою свідомістю, що склалося за століття завдяки впливу великої кількості творів мистецтва, залишається незмінним [12].


2.2.2. Інші легенди

"Марія Магдалина", скульптура Донателло, 1455, Флоренція, музей Дуомо. Свята зображена виснаженою, у лахміття, після довгих років відлюдництва.
"Вознесіння Марії Магдалини", картина Хусепе де Рібера, 1636

У західноєвропейських апокрифічних легендах повідомляються багато подробиць, наприклад, її батьків звали Сір і Евхарія. Іноді розповідається, що Магдалина була нареченою Івана Богослова, який відкинув цей шлюб заради служіння Господу.

Багато розповідається про її проповідницької діяльності, яка, на відміну від візантійських оповідань, пов'язується не з Малою Азією, а з територією Франції.

Зокрема, як розповідають, після Розп'яття Марія разом зі своїми братом, сестрою Марфою і святими Максимін, Мартеллом і Кидонь попрямувала проголошувати християнство в Галлію, в місто Массіліі ( Марсель) або в гирлі Рони (м. Сент-Марі-де-ла-Мер).

Друга половина життя Магдалини згідно цим західним легендам пройшла так: вона віддалилася в пустелю, де 30 років вдавалася найсуворішої аскезі, оплакуючи свої гріхи. Її одяг зітлів, але срам (наготу) прикривали довге волосся. А виснажене старе тіло щоночі підносили на небеса ангели, щоб зцілювати його - "Бог їх годує її їжею небесної, а ангели кожен день піднімають її на небо, де вона слухає спів небесних хорів" тілесними вухами "" ( лат. corporeis auribus ) [13].

"Старець дає гіматій Марії Магдалині". Фреска Джотто в капелі Магдалини нижній базиліки Сан-Франческо в Ассізі, 1320-е.

Перед смертю Магдалину причащає випадково забрів у ці краї священик, якого спочатку бентежить нагота прикрита волоссям святої. Святий Максимін відправляється до неї, проводить з нею останні хвилини (причому Марія Магдалина при зустрічі з блаженним Максимін молиться в хорі ангелів, піднявшись над землею на відстані двох ліктів). Потім він хоронить свою стару соратницю в закладеній ним церкви.

Мощі святої досі показуються в церкві в Провансі (Saint-Maximin-la-Sainte-Baume) на Шляхи Святого Якова. На відміну від Вознесіння діви Марії, сенс якого в тому, що Богородицю після смерті забрали на небо тілесно (тому її мощей не показують), Вознесіння Марії Магдалини було просто формою її співбесіди з Господом і після смерті тілесно на небо вона вознесена не була.

Для розуміння складання легенди важливо, що сюжет аскези Магдалини має багато паралелей або навіть можливих прямих запозичень з житія святої Марії Єгипетської, її тезки і пізньої сучасниці, про яку, на відміну від Магдалини, прямо свідчить, що вона була блудницею. Дослідники відзначають, що запозичення можливо відбулося в IX столітті [14] і атрибути з сюжетики обох святих злилися [15]. Тобто блудниця Марія Єгипетська є ще однією жінкою, образ якої з'єднався з Магдалиною і вніс свою лепту у сприйняття її як грішниці. Розповідь про Марії Єгипетської ліг в основу легенди "Про відлюдницького життя" Марії Магдалини [16]. Також згадують вплив легенди про блудниці св. Таїсії Єгипетської, відомої куртизанки, зверненої абатом Пафнутій.

Західноєвропейські легенди
про Марію Магдалину
Житіє Марії Єгипетської
Життя в гріху Життя в гріху
Плавання на кораблі в Марсель Плавання на кораблі в Єрусалим
Відлюдництво в пустелі Відлюдництво в пустелі
За молитвою вознесена ангелами в повітря За молитвою возносилася в повітря
Зустріч зі священиком Зустріч з аввою Зосимою
Останнє причастя в день пасхи Останнє причастя в Великий четвер
Смерть Смерть

2.2.3. Мощі

Католицька церква вважає місцезнаходженням мощей Марії Магдалини Латеранської базиліки, де вони були покладені під вівтарем, освяченим татом Гонорієм III в її честь. Також місцезнаходженням мощей з 1280 вважається церкви Сент-Баум і Сен-Максимін в Провансі, де, зокрема, зберігається її голова [17].

2.2.4. Культ Магдалини в католицизмі

Один з порталів базиліки в Везелі
"Марія Магдалина", картина невідомого художника сієнської школи, к. XIV століття, Національна галерея, Лондон

Західноєвропейський вчений Віктор Саксер досліджував ступені пройденого шляху культу Магдалини на заході, починаючи з її появи у мартиролог VIII століття і першої згадки про її мощах в абатстві Нотр-Дам де Шелль приблизно в той же час [18]. Для характеристики ситуації він вводить термін "Магдалинівське бродіння в XI столітті".

Мабуть, справжній розквіт її культу пов'язаний з успіхом церкви в бургундському місті Везелі, коли в 1059 що знаходилося там абатство, спочатку заступництвом Богородицею, було передано Магдалині. Ченці цього абатства "абсолютно несподівано виявили" [16], що з незапам'ятних часів володіють мощами Магдалини. "Потрібно було винайти досить заплутану історію, щоб пояснити, як святі останки потрапили зі Сходу в Бургундію, а оскільки на право володіння реліквією претендували й інші церкви, її слід було пов'язати з легендою, ніби Марфа, Марія і Лазар морем прибули зі Святої землі в Прованс. Зрештою виявилося, що гра коштувала свічок. Везелі процвітав, ставши центром паломництва, поки в XIII столітті його частково не затьмарив Сен-Максимін в Провансі, також пред'явив права на володіння мощами Марії Магдалини " [16].

У 1084 і 1094 роках дівчатка, народжені у Франції, вперше отримали ім'я Мадлен на честь святої. У 1105 Жоффруа Вандомській склав проповідь "Во славу благословенній Марії Магдалини", де виклав майже все, що було відомо про цього персонажа (проповідь починається з історії умащения грішницею ніг Христа, тобто розповідає про блудниці). Петро з Целль іменував її meretrix і підкреслював її ненаситну хіть. Але Жоффруа Вандомській писав, що [19] вона "сповідує свої гріхи" і тим рятується, поклонившись Христу. Вона стає навіть провідником спокути - "зцілити не тільки свої рани, але і рани інших грішників, і кожен день зцілює нових". Жоффруа протиставляє Магдалину навіть апостолу Петру, якого вона перевершує в любові до Господа. Потім він продовжує розповідь про її життя з того місця, де закінчується євангельський сюжет. Він відштовхується від легенди "Про відлюдницького життя" і зображує її аскетом.

Його розповідь заснований на працях безлічі попередників - отців церкви, згаданих вище, включаючи Амвросія, Августина, Григорія Великого, а також на проповіді, приписуваною Одо з Клюні (бл. 1000), яка визначає роль Магдалини у плані спасіння: "Звершилося так, що жінка, впустили смерть у світ, не повинна перебувати в немилості. Смерть прийшла в світ руками жінки, проте звістка про Воскресіння виходила з її вуст . Так само як Марія, Приснодіва, відкриває нам двері Раю, звідки ми були вигнані прокляттям Єви, так жіноча стать рятується від судження завдяки Магдалині [20] ". Жоффруа слід традиції Одо, але йде ще далі: благочестивий мова Магдалини виявляється" вратами в Рай ", саме вона, а не Діва Марія, відкриває брами тим, хто готовий до покаянню. У проповіді Одо ім'я Магдалини стає метафорою Церкви войовничої, вона - не символ жінки, а жіноче начало в чоловікові, душа - та частина внутрішньої людини, яка притягує до тлінному світу [16]. Автор житія Маргарити Кортонской (пом. 1297) пише, що Магдалина була допущена в небесний хор дів поруч із Дівою Марією і дівицею Катериною Олександрійської, тобто всемогутній Бог навіть відновив незайманість полеглої жінки.

Древо життя, по обидві сторони якого стоять два полярних типу жінки - праведниця (Діва) і грішниця (Єва), а в центрі сидить заплутався Адам (людина)

Дослідники гендерної ролі жінки аналізують розвиток культу Магдалини, стверджуючи, що роздуми церковників про жінок в Середньовіччі починалися з протиставлення Єва - Діва Марія. Перша уособлювала звичайних жінок, друга була недосяжним ідеалом. А в XII столітті праматір Єва перетворилася на об'єкт ще більш запеклої критики (аж до визначення "дочка диявола").

Таким чином, Марія Магдалина, вірніше, її культ, виник "з розверзається провалля між двома діаметрально протилежними символами (...) Хоча історія Магдалини сходить до Євангелія, раптово необхідність в її присутності загострюється. Магдалина починає нове життя. Проте кому була потрібна ця нова Марія Магдалина? Жінкам, для яких дорога на небеса була тернистою і чи не нескінченною. Жінка-грішниця вказувала шлях до можливого порятунку. Вона давала невелику, але реальну надію, пов'язану зі сповіддю, покаянням і покута; надію, відкривала середній шлях між вічним життям і вічним прокляттям " [16]. Таким чином, в наступні п'ятсот років в церковній культурі домінували три жіночих образу: жінка-спокусниця, жінка-прощена грішниця і жінка-цариця Небесна. Магдалина зайняла психологічну нішу, необхідну звичайним прихожанка, які не мали сміливості порівнювати себе з Богоматір'ю і бажання - з спокусницею; та знаходили найближчу аналогію свого земного життя саме в раскаявшейся Магдалині.


2.2.4.1. Церкви

2.3. Пасхальна легенда

З Марією Магдалиною пов'язують появу традиції пасхальних яєць : за легендою, коли Марія прийшла до імператора Тиберію і оголосила про Воскресіння Христа, то імператор сказав, що це так само неможливо, як те, щоб куряче яйце було червоним, і після цих слів куряче яйце, яке він тримав, стало червоного кольору. Очевидно легенда відноситься до дуже пізнього Середньовіччя (так як не увійшла в обширнейший збірник " Золоту легенду " XIII - XIV століття).


2.4. У протестантизмі

Протестантськими тлумачами тотожність Марії-блудниці і Марії, сестри Марти євангельської Марії Магдалині також оспорювалася з самого початку, Магдалина шанується виключно як свята мироносиця.

3. В образотворчому мистецтві

Західноєвропейське мистецтво знає кілька типів зображення святої:

Назва Ілюстрація Опис Назва Ілюстрація Опис
Омиваєш ноги Ісусу Sainte-marie Madeleine2.jpg
"Обмивання ніг",
мініатюра з
" Часослова Етьєна Шевальє "
Магдалина омиває ноги Ісусові світом, витираючи їх своїми розкішними волоссям. Тому в неї зазвичай намальовані красиві довге волосся. Noli me tangere IVANOV YAV HRISTA MARI1.jpg
"Noli me tangere",
картина Олександра Іванова
Сцена явища Христа Магдалині після його воскресіння. Вона спочатку не впізнає його, беручи за садівника, потім намагається доторкнутися до нього, але Ісус відсторонюється від неї.
З флаконом пахощів Rogier van der Weyden 006.jpg
"Марія Магдалина",
картина Рогіра ван дер Вейдена
Традиційне зображення святого з яким-небудь атрибутом, в даному випадку - з флаконом пахощів ( алавастром), знаком Магдалини і як омившей ноги, і як жінки-мироносиці. Типово і для православ'я, і ​​для католицтва. Розкаювана Марія Магдалина Tizian 009.jpg
"Каяття Марія Магдалина",
картина Тиціана
Західноєвропейська іконографія. Магдалина зображена у вигляді самітниці, часом в печері, з черепом, можливо, без одягу або в лахміття, покрита тільки волоссям.
Свідок Розп'яття Signorelli-crucifixion.jpg
"Розп'яття з Марією Магдалиною",
картина Луки Синьорелли
За словами євангелістів Магдалина була присутня при страті, тому її пишуть ридаючої біля підніжжя Хреста, що обіймає його підставу і навіть целующей стопи (СР Обмивання ніг) У славі (Вознесіння) Torun SS Johns Mary Magdalene 01.jpg
"Марія Магдалина у славі", різьба по дереву, Польща, XVII в.
Західноєвропейська іконографія: вкрита волоссям пустельниця на руках у ангелів ширяє над землею.
Учасниця Оплакування Ugolino Lorenzetti 001.jpg
"Оплакування Христа",
картина Уголіно Лоренцетті
Плачуча Магдалина притримує стопи Ісуса
Окрема група зображень пов'язана з трактуванням
католицтвом Магдалини як Марії з Віфанії і сестри Марфи :
Учасниця Положення в труну Fra Bartolomeo 003.jpg
"Положення у труну",
картина фра Бартоломео
У звичайній іконографії Магдалина притримує ноги або руки Ісуса Ісус у домі Марфи і Марії Jan Vermeer van Delft 004.jpg
"Ісус в домі Марфи і Марії ", картина Вермеєра.
У класичному варіанті "Ісус в домі Марфи і Марії" зображення цієї Марії саме як Магдалини-блудниці не помітно. Марія сидить і слухає Вчителі, в той час як Марфа клопочеться.
У числі жінок-мироносиць Zheny mironosicy u Groba Gospodnja.jpg
Ікона "Жінки-мироносиці біля Гробу Господнього"
За Євангеліями, Марія входила в число жінок, які прийшли умастити тіло Ісуса, але знайшли порожній гріб і ангела, поведовавшего їм про воскресіння Марфа і Марія Carava13.jpg
"Марфа та Марія",
картина Караваджо
Іноді західноєвропейські художники зображували сестер тільки вдвох, і в такому випадку на першому плані могли фігурувати атрибути минулого гріховного життя Магдалини-Марії та акцентуватися протиставлення обох жінок. Марфа може тримати дзеркало, символ марнославства, також можуть бути присутні алегорії пороку і чесноти (напр. "Марта, дорікає Марію за її марнославство").

4. В єретичних і конспірологічних викладах

4.1. Конспірологічні тлумачення

Марія Магдалина розповідає апостолам про явищі їй Христа і його воскресіння, мініатюра з псалтирі св. Олбана, 1120-і рр..

Образ Марії Магдалини і її місце в історії християнства в культурі Західної Європи, що грунтується на непорозуміннях її особистості для західної традиції, впродовж довгих століть викликає безліч різних спекуляцій. Основні сюжети:

  1. Магдалина була виставлена ​​католицькою церквою як блудниця навмисне. Мета - дискредитація тієї, хто насправді була найулюбленішою і кращою ученицею Христа і захоплення влади над ранньої Церквою чоловіками, і зокрема апостолом Петром. Джерела - опора на апокрифічні євангелія, в особливості від Філіпа.
  2. Магдалина та Ісус Христос були одружені або ж перебували в тілесної зв'язку.
  3. Магдалина народила Ісуса дитини, який згодом став родоначальником династії Великих Хранителів Священного Грааля.

Ніяких джерел для цього, крім текстів, визнаних офіційною Церквою апокрифічними або навіть єретичними, немає. Точне авторство цих текстів поки не встановлено, їх датування відноситься до декількох століть після Розп'яття. Історичність існування Марії Магдалини - так само як Ісуса Христа, до цих пір викликає суперечки.


4.2. Гностики

Образ Марії Магдалини відігравав важливу роль в літературі гностицизму - релігійного напряму з великим впливом античної філософії і язичництва, де вона виступала як одержувачки одкровення ("Пістіс Софія", " Євангеліє від Пилипа ") і істинна Восприемницей заповітів Христа.

Левій заперечує Петру : "Петро, ​​вічно ти гніваєшся: ось і тепер міркуєш ти так про жінку [Магдалині] як противиться їй. Раз вже Спаситель вважав її гідною, ти хто такий, щоб відкидати її? Дійсно, прекрасно знаючи її, Він віддав перевагу її іншим. засоромився і, одягнувшись в досконалої людини, що наказано нам, то виконаємо: сповістимо Євангеліє, не встановлюючи заборон і законів, як наказав Спаситель ". Сказавши це, Левій пішов і почав проповідувати Євангеліє [від Марії].

- "Євангеліє від Марії" [21]

[Господь любив Марію] більше [всіх] учнів, і він [часто] цілує її [уста]. Решта [учні, бачачи] його [люблячим] Марію, сказали йому: Чому ти любиш її більше всіх нас? Спаситель відповів їм, він сказав їм: Чому не люблю я вас, як її?

- "Євангеліє від Пилипа" [22]

"Розп'яття", картина Сімоне Мартіні. Магдалина в червоній сукні з розпущеним волоссям обіймає підставу хреста

Гностики, які вважають себе послідовниками Марії Магдалини, були визнані єретиками після того, як в III столітті послідовники 12 апостолів утворили єдину церкву. Апокриф " Євангеліє від Марії "(збереглося два списки на грецькому, і коптська копія), на думку прихильників версії" істинної Восприемницей заповітів Христа ", не був включений в Новий Завіт саме тоді, як результат перемоги над відданими Магдалині.

Інші гностичні тексти про Марію:

  • "Питання Марії" - характеризується блюзнірськими для ортодоксального християнина натуралістичними подробицями (напр. "Він помолився і взяв Магдалину збоку"), зберігся тільки в переказі батька церкви Єпіфанія Кіпрського під назвою "Панаріон" ( IV століття), який, полемізуючи з гностиками, частково переказав цей текст [23].
  • "Книга родоводу Марії" - не зберігся.

У сучасний час є гіпотеза, що Марія Магдалина була автором Євангеліє від Івана, і саме її в Євангеліях називають "Улюблений учень". [24] [25]


4.3. Катари і альбігойці

У вченні катарів, альбігойців і їх послідовників, з їх уявленнями про первородної непорочності людини і спочатку небесне походження творіння, "перелепленного" Люцифером, відносини Марії Магдалини і Христа представляють теогаміческій (богосупружескій) характер.

Марія Магдалина, на відміну від багатьох апостолів, удостоїлася скорботно поставати Хресту на Голгофі, споглядаючи страждання і мученицьку смерть Спасителя. І саме від його Пристрастей, від "священнобезумія любові" (Sacra follia amores) згідно з уявленнями альбігойців, і було скоєно диво непорочного зачаття нею сина-спадкоємця Йосипа Найсолодшого.

За трактуванні Іоанна Блаженного, по народженні немовляти вона незабаром залишила світ і була долучена Христом до небесного лику жінок-мироносиць і введена богоневестой в Шлюбний Чертог (раніше, ніж сама Богоматір Марія).

Середньовічні трубадури (яких на територіях альбігойців було багато) називали її "уособлювалась Чашею Грааля "," матір'ю царственої династії "і т. д.


5. У масовій культурі


6. Дивись

Примітки

  1. Марія Магдалина / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
  2. Борис Сільський, Ісус Христос в документах історії: Ісус в рабинської літературі - www.biblicalstudies.ru/Books/Derevensky5.html. Коментар XII століття ( Тосфот) називає подібну Міріам, завивали волосся жінкам, матір'ю Ісуса.
  3. Catholic Encyclopedia: St. Mary Magdalen - www.newadvent.org/cathen/09761a.htm
  4. І. В. Нарусевіч. Житіє Марії Магдалини в "Золотий легендою" Якова Ворагинського - www.globalfolio.net/agiograf/agset.htm?/agiograf/dimitriy/month/magdala_narusevich.htm
  5. 1 2 Рівноапостольна Марія Магдалина. Православний церковний календар - days.pravoslavie.ru/Life/life6722.htm
  6. Акафіст Марії Магдалині - our-pravoslavie.narod.ru/lib_acaf_131.htm
  7. Праведні сестри Марфа та Марія. Православний церковний календар - days.pravoslavie.ru/Life/life1229.htm
  8. Путівник по монастирях Афона - www.iveron.ru/main.php?id=history_afon
  9. Публікація про Марію Магдалину на сайті російського відділення - www.opusdei.ru/art.php?p=16808 Opus Dei
  10. Jansen, Katherine Ludwig. The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000, pp. 28-29 - books.google.ru / books? id = tAxSQ7O4WogC & dq = jansen katherine ludwig the making of the magdalen preaching and popular devotion in the later middle Katherine Ludwig. The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages & btnG = Пошук в Google & lr = & sa = X & oi = print & ct = title & cad = one-book-with-thumbnail # PPA28, M1
  11. Filteau, Jerry, "Scholars seek to correct Christian tradition, fiction of Mary Magdalene" - www.catholic.org/national/national_story.php?id=19680, Catholic Online, May 2 2006.
  12. Traditional perspective of Mary Magdalene - www.magdalene.org / persp_trad.php
  13. І. В. Нарусевіч. Житіє Марії Магдалини в "Золотий легендою" Якова Ворагинського - graecolatini.narod.ru/publ/studia5/narusevich.html
  14. The Resurrection of Mary Magdalene: Legends, Apocrypha, and the Christian Testament from Biblical Theology by Jane Schaberg, p.93 - books.google.com / books? id = 0Mq1ckqdORUC & pg = PA93 & dq = Mary of Egypt Mary Magdalene & hl = ru & sig = eAKFbhMX3INRKh8zJOxNasmfd9s
  15. Великий путівник по Біблії. (Переклад видання Дремер Кнаур, Мюнхен), М., 1993. С. 289
  16. 1 2 3 4 5 Жак Деларю. Очима Церкви / / Історія жінок. Мовчання Середніх віків. СПб., 2009. С.40-50
  17. Про святої рівноапостольної Марії Магдалині (Патріархія. RU)) - www.patriarchia.ru/db/text/137932.html
  18. Victor Saxer, sv "Maria Maddalena, Santa", in Bibliotheca Sanctorum, vol.8 (Romae, 1967), col. 1089
  19. Goffridus Vindocinensis, PL 157, coll. 270-272
  20. Odo Cluniacensis (?), PL 133, col. 721
  21. Євангеліє від Марії (Papyrus Rylands 463) - www.biblicalstudies.ru/Lib/Gnosys/Maria2.html
  22. Євангеліє від Пилипа - www.biblicalstudies.ru / Lib / Gnosys / Philip.html
  23. "Він помолився і взяв жінку, що збоку, і почав з нею злягатися (ἀρξάμενον αὐτῇ ἐγκαταμίγνυσθαι), і, діючи таким чином, Він перехопив своє викинуть насіння, щоб показати, що" ми змушені чинити так, щоб жити "; та, коли Марія в збентеженні впала додолу, Він привів її до тями і сказав їй: "навіщо сумніваєшся, маловерка?". Єпіфаній Кіпрський. Панаріон - www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/Epiph3.html
  24. en: Raymond E. Brown The Community Of The Beloved Disciple, The Gospel According to John (xiii-xxi), The Gospel According to John (i-xii)
  25. Ramon K. Jusino. Mary Magdalene: Author of the Fourth Gospel? - ramon_k_jusino.tripod.com / magdalene.html (Марія Магдалина - автор Четвертого Євангелія??) / Переклади: Федосова Ю. - apokrif.fullweb.ru / study / macdalina.shtml Григор'єва К. - www.sacrum.ru/Christ/4evang.htm

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Марія II
Марія
Марія (ім'я)
Марія-Ра
Маккіллоп, Марія
Марфа і Марія
Марія Клеопова
Жезуш, Марія де
Еджуорт, Марія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru