Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Непорочне зачаття Діви Марії



План:


Введення

" Непорочне зачаття ", картина Мурільйо. Іконографія включає зображення Марії, паряться в небесах на півмісяці

Непорочне зачаття Діви Марії ( лат. Immaculata conceptio , У, наприклад, греко-і сірокатоліков - "Зачаття святою Анною ", офіційно - греч. Ευλληπσις τής 'αγιας και θεοπρομητορος Aννας ) - католицький догмат, згідно з яким Діва Марія була зачата від звичайних батьків - Анни і Іоакима, але на неї не перейшов первородний гріх.


1. Історія догмата

Особливе шанування Богородиці закріпилося в християнській традиції в святоотецьких епоху. Згідно з ученням Католицької Церкви, догмат про непорочне зачаття Діви Марії, як і інші догмати Церкви, є догматичним закріпленням віри, присутньої раніше серед народу у формі Священного Передання.

Найбільш раннє свідчення доктрини Непорочного зачаття Діви Марії у сформульованому вигляді міститься в трактаті Едмера, біографа святого Ансельма Кентерберійського, De Conceptione Sanctae Mariae (XII в). Ця доктрина, однак, відхилялася такими богословами як Бернард Клервоський, Олександр гельський, святими Бонавентурою і Фомою Аквінським. Останні, хоча й вірили в чистоту Діви Марії, не погоджувалися з твердженням про благодатну захисті її від первородного гріха під час зачаття, вбачаючи в цьому протиріччя з вченням про спокуту Ісусом Христом усіх людей [1]. Усунення даного протиріччя обгрунтовується в працях Вільяма Уерского (William of Ware) і особливо блаженного Іоанна Дунса Скота, який вважав, що Марія була звільнена від первородного гріха в передбаченні майбутнього спокутування Ісусом Христом [2].

Полеміка на цю тему тривала довгий час. В 1476 Папа Сікст IV заборонив протилежним сторонам звинувачувати один одного в єресі [3]. В 1617 Папа Павло V заборонив публічно спростовувати Непорочне зачаття [3]. Папа Григорій XV заявив, що Святий Дух не відкрив Церкви всієї таємниці Непорочного зачаття, однак ще більш посилив заборону Павла V, поширивши його на будь-які твердження проти цієї доктрини в письмовій формі [3]. В 1661 Олександр VII зафіксував загальне церковне шанування Непорочного зачаття спеціальною буллою, хоча не проголосив однозначного догматичного визначення [3]. Таке визначення було проголошено тільки Папою Пієм IX.


2. Догматичне визначення

8 грудня 1854 Папа Пій IX видав апостольську конституцію Ineffabilis Deus, в якій говорилося:

"... Ми заявляємо, проголошуємо і визначаємо, що вчення, яке дотримується того, що Блаженна Діва Марія була з самого першого моменту Свого Зачаття, особливою благодаттю і розташуванням Всемогутнього Бога, з огляду заслуг Ісуса Христа, Спасителя роду людського, збережена не заплямованою ніяким плямою первородного гріха, є вченням, явленим в Одкровенні Богом, і тому в нього має твердо і постійно вірити всім вірним. Ця "сяюча і абсолютно унікальна святість", якою Вона "обдарована з першого миті Свого зачаття", цілком дана їй Христом: Вона "відкуплена піднесений образ в передбаченні заслуг Її Сина "".

Хоча догмат про безпомилковості тата був встановлений пізніше, ніж догмат про непорочне зачаття, вважається, що догматичне визначення Непорочного зачаття Діви Марії відповідає всім умовам Ex_cathedra, а тому на нього поширюється догматична безпомилковість.

Свято Непорочного зачаття наголошується 8 грудня і є в католицькому календарі одним з головних богородичних свят. Має статус "торжества", вищий в ієрархії католицьких свят.


3. Апологетичні посилання

У конституції Ineffabilis Deus Папа Пій IX звертається насамперед до так званого Протоєвангеліє, що міститься в словах, звернених до змія: "І Я покладу ворожнечу між тобою й між жінкою, між насінням твоїм і насінням її воно буде вражати тебе в голову" ( Побут. 3:15). Згідно з католицьким розуміння, в цих словах укладено пророцтво про жінку, яка перебуватиме у ворожнечі з сатаною, оскільки буде вільна від гріха. Деякі католицькі богослови також вважають, що слова Архангела Гавриїла: "Радуйся, благодатна, Господь з Тобою" подразумевают особливу благодать, даровану Марії в збереженні від гріха. Аналогічним чином розуміються також слова Пісні Пісень: "Уся ти прекрасна, моя, і плями нема на тобі".

Католицьке богослов'я посилається також на висловлювання багатьох Отців Церкви. У православній традиції, однак, ці висловлювання розуміються як свідчення непорочності Марії в значенні її особливою особистої святості, але не в значенні запобігання від первородного гріха. Це знаходить відображення і в православному богослужінні, де Марія шанується як "гідну херувимів і незрівнянно славніша серафимів", "Пресвята, Пречиста, Преблагословенна і прославлена ​​Богородиця і Приснодіва Марія".

Католицькі автори вважають, що в православних літургійних текстах відображена стародавня віра в Непорочне зачаття Богородиці, хоча і не в прямій формі. До прикладу, в кондаку на Різдво Богородиці ця подія зв'язується з перериванням дії первородного гріха: "Адам і Єва від тління смертної освободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму" [4].

Конституція II Ватиканського Собору Lumen Gentium констатує:

"... У Святих Отців запанував звичай називати Богородицю Всесвятої і від усякої скверни гріха оберігання, як би утвореної Святим Духом і створеної як нове творіння".

При цьому документ посилається на праці святих Германа Константинопольського, Анастасія Антиохійського, Андрія Критського і Софронія [5].

Католицька апологетика використовує також слова Патріарха Константинопольського Георгія Схоларія ( Геннадія II), який брав вчення про непорочне зачаття Діви Марії в XV столітті [4]. Слова ці наводяться і в книзі православного протоієрея Іоанна Мейендорфа "Візантійське богослов'я. Догматичні Питання", де він пише:

"Єдиним візантійським богословом, безперечно зрозуміти і прийняти західне уявлення як про первородний гріх, так і вчення про непорочне зачаття, був Геннадій Схоларій (= ок.1472 р.)." Божественна благодать абсолютно звільнила Марію, - пише він, - абсолютно, як якщо б вона була невинно зачата (sic.) ... Так як вона була зовсім вільна від гріховності і покарання прабатьків - перевага, якої вона сподобилася єдина з людей, у (нечестивих) думок не було ніякої можливості проникнути в Її душу, і вона стала святилищем Божества, як по тілу, так і по душі. "- цікаві думки з вуст переконаного томіст, що відкидає тут негативні уявлення самого Фоми Аквінського. Погляди Геннадія являють собою характерне для Заходу вчення про гріх, і в цьому зумовлює твердження пізніших православних богословів, адже деякі з них у своїй думці стали слідувати категоріям західної схоластики " [6].

Католицька апологетика посилається, зокрема, також і на слова святого Димитрія Ростовського : "Ангели дивуються зачаття Твоєму, Чистий, како Ти, із насіння зачата, гріхові бисть непричетна". Вчення про непорочне зачаття містилося в першому виданні " Четьї-мінеї ", які склав святий Димитрій Ростовський, проте з подальших видань воно було усунуто за розпорядженням Патріарха Московського Йоакима, як стверджують католицькі автори [4]. Вони відзначають ще й те, що віру в Непорочне зачаття Діви Марії зберегли старообрядці (див. далі).

Згідно францисканської традиції, зачаття Діви Марії відбулося в результаті обійми і поцілунку біля Золотих Воріт, і це диво з'явилося першим актом Божественного Порятунку [7].

Догмат Непорочного зачаття отримав додаткове підтвердження в очах католиків завдяки Лурдської явищам 1858, коли свята Бернадетта Субіру засвідчила про те, що Діва Марія назвалася "Я - Непорочне зачаття".


4. Ставлення поза католицтва

4.1. Православ'я

Непорочне зачаття, іконостас Перлез, Воєводіна, Сербія, Іконографія включає зображення Марії, паряться в небесах на півмісяці

Православна традиція вважає Богородицю чистою від гріха в силу її співпраці ( синергії) з Божественною благодаттю на протязі всього її життя, але догмат про непорочне зачаття, де стверджується захист від первородного гріха, в цілому не визнається. Цей догмат, як і інші специфічно-католицькі догмати, ряд представників православ'я вважають єрессю. Хоча в православному богослов'ї присутні і більш м'які точки зору. Наприклад, єпископ Калліст (Уер) пише:

"Всі православні згідно вірують в те, що Богоматір вільна від фактичного гріха. Але чи вільна Вона також від первородного гріха? Іншими словами, чи згодні православні з католицькою доктриною непорочного зачаття, проголошеної в якості догмату папою Пієм IX в 1854 р.? Догмат гласить , що Марія з моменту Її зачаття матір'ю, св. Анною, особливою дією Бога була звільнена від "усякого сліду первородного гріха". Фактично Православна церква ніколи не робила офіційних і остаточних заяв з даного питання. Минулого окремі православні автори якщо не прямо стверджували доктрину непорочного зачаття, то, принаймні, були близькі до неї, але Після 1854 р. переважна більшість православних відкинуло цей догмат з кількох причин. Православні відчувають, що догмат не є необхідним; вони також відчувають, що в тому вигляді, в якому він був сформульований Римсько-католицькою церквою, він має на увазі невірне розуміння первородного гріха; вони з підозрою ставляться до цього догмату, оскільки він відриває Марію від інших нащадків Адама, поміщає Її в якійсь зовсім іншій план, ніж усіх інших праведних мужів і жінок Старого Завіту . Тим не менш, з православної точки зору, питання ставиться в цілому скоріше до галузі богословських думок, і якщо сьогодні хтось з православних відчує спонукання увірувати в непорочне зачаття, його за це не вважатимуть єретиком " [8].

Діаметрально протилежної точки зору дотримувався святитель Іоанн Шанхайський, категорично заперечував непричетність Богоматері гріха:

"Вчення про безгрішність Богоматері вченню православному не тільки чуже, але і противно. Маючи багато свідчень проти себе, воно не має ніяких за себе" [9].

4.2. Старообрядництво

В старообрядницької літературі містяться ідеї про те, що Богородиця не мала на собі скверни первородного гріха, і твердження, що це вчення змінено реформою патріарха Нікона. Приміром, протопоп Аввакум в творах стверджує, що "Богородицю зігнали зі престолу ніконіяне-єретики ... з престолу скинули і збезчестили" [10], а в "Грамоті старообрядницького священика Микити Добриніна до царя Олексія Михайловича" говориться:

"... І паки про Пресвяту Богородицю надруковано сице: ... скверна прародітельная Баранець в Неї. І те, государ, надруковано від єретик, понеже бо Пресвята Богородиця з утроби матерьня освячена і Богу в житло проуготованна, а Дух Пресвятий осені ю до зачаття Слова Божого, а не від скверни очисти, і про се докладно писано ...

Та про Пресвятій ж Богородиці в тій Ніконова книзі надруковано, ... абсолютно всупереч Божественному писанню, еже є сице: ... Святому Духу прийшовши на ню, і очістівшу словом архангела Гавриїла. Зане скверна прародітелная Баранець в ній. І те, государ, надруковано на Пречисту і Пріснодевственную Богоматір від лжетворние єретичні хули. Понеже Дух Святий на Пречисту Богородицю зійшов і осені ю до зачаття Сина Божого, а не скверни очисти.

... І нині, великий государ, боїмося тогоже, щоб нам тою ніконіянскою книги не прогневаті премілостівия своея і превеликим заступниці, Пресвятої Богородиці, про Неї ж живемо і всю надію на ню вважаємо в нинішньому і майбутньому столітті, амінь " [11].

4.3. Старокатолицизм

Старокатолицизм не заперечує можливість віри в Непорочне зачаття Діви Марії, однак не приймає цю доктрину в якості загальнообов'язкового догмату, оскільки відкидає як такий принцип папську непомильність, в силу якого цей догмат був проголошений [12].

4.4. Протестантизм

Більшість протестантів відкидають доктрину про непорочне зачаття Діви Марії, оскільки вони не розглядають розвиток догматичного богослов'я поза біблійної екзегетики, а дана доктрина не має прямих і однозначних обгрунтувань в Біблії [13]. Крім того, догмат про непорочне зачаття відторгається протестантами, так як призводить їх до неприйнятної для них висновку про те, що не всі згрішили [14].

5. Помилкові уявлення

Найбільш поширене невірне уявлення про непорочне зачаття Діви Марії пов'язано з вживанням словосполучення "Непорочне зачаття" у російській мові (у більшості мов ці терміни розрізняються) абсолютно в іншому сенсі, у відношенні Ісуса Христа: маючи на увазі, що Він був народжений від діви без участі чоловіка. Не слід плутати Непорочне зачаття Діви Марії з Непорочним зачаттям Ісуса Христа. Догмат про непорочне зачаття Богородиці не стверджує, що вона була зачата Бессеменов чином, а підкреслює лише зняття Божественною волею з Діви Марії первородного гріха.

Інша помилкове розуміння догмату полягає у виведенні, нібито з догмату випливає, що Діва Марія як збережена від гріха не потребує спокуту. Однак у конституції Ineffabilis Deus прямо сказано про те, що унікальна святість "цілком дана їй Христом: Вона" відкуплена піднесений образ в передбаченні заслуг Її Сина "". Це передбачення, згідно з католицьким вченням, виражено Марією в словах Магніфікат : "І зрадів дух Мій у Бозі, Спасі моїм" (Лук. 1:43).


6. Країни, в яких Непорочне зачаття Діви Марії 8 грудня - неробочий день

Примітки

  1. Mary's Immaculate Conception - www.ewtn.com/faith/Teachings/marya2.htm / / Excerpted and adapted from Theology 523: Our Lady in Doctrine and Devotion, by Father William G. Most.
  2. Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner, 2004, ISBN 0860120066, pages 896-898
  3. 1 2 3 4 Догмат про непорочне зачаття Пресвятої Діви Марії - www.cerkva.od.ua/index.php?option=com_content&task=view&id=115&Itemid=31 / / Журнал "Істина і Життя", № 4 за 1993 рік
  4. 1 2 3 Догмат про непорочне зачаття Пресвятої Богородиці - svd.catholic.by / library / ytpik.htm # 1. Догмат про непорочне зачаття Пресвятої Богородиці / / Юрій Табак. Православ'я і Католицтво. Основні догматичні та обрядові розбіжності. СПБ Видавництво "Зустріч", 2002. ISBN 5-93702-003-0
  5. Lumen Gentium, 56
  6. Нова Єва - www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=119 / / прот. Іоанн (Мейєндорф). Візантійське богослов'я. Догматичні Питання, СП-б, 2000
  7. Енциклопедія "Релігія". Іоаким і Анна - slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0837.htm
  8. Єпископ Калліст (Уер). Церква Божа - www.raskol.net/node/2470 / / Єпископ Діоклійський Каліст (Уер). Біблійно-Богословський інститут св. Апостола Андрія. М., 2001. Стор. 247-272
  9. Іоанн Шанхайський. Шанування Богородиці та Івана Хрестителя та новий напрямок російської релігійно-філософської думки. Частина I - www.st-john.ru/books/prav-pochitanie-bogoroditza-krestitel/H10-T.htm / / "Голос Верноподданнаго" за 1928 рік, Югославія
  10. Авакум Петров "З тлумачень псалмів", "Житіє протопопа Авакума їм самим написане і інші його твори" / / Ред., Вступ. ст. і коммент. Н. К. Гудзія. - М.: Academia, 1934
  11. І. Н. Суботін "Історико-й догматики-полемічні твору першого розколоначальників", т.4, ч.1, вид-во "Братство св. Петра Митрополита", М., 1878 р.
  12. The Most Reverend Raphael J. Adams. A Brief Introduction to Old Catholic Thought - www.orccna.org / ourfaith / meetultra.htm
  13. The Protestant faith by George Wolfgang Forell, 1962. ISBN 0800610954. page 23
  14. Jesus in history, thought, and culture: an encyclopedia, Volume 1 by James Leslie Houlden, 2003. ISBN 1576078566

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Собор Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії (Москва)
Непорочне зачаття
Вознесіння Діви Марії
Фатімської явища Діви Марії
Заручення Діви Марії (картина Рафаеля)
Храм Успіння Діви Марії (Нижній Новгород)
Храм Відвідування Пресвятої Діви Марії (Санкт-Петербург)
Зачаття у людини
Скупчення Діви
© Усі права захищені
написати до нас