Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Остання спокуса Христа


Постер фільму

План:


Введення

Про євангельські події спокуси Христа в пустелі - див. статтю Спокуса Христа

"Остання спокуса Христа" ( англ. The Last Temptation Of Christ ) - кінофільм. Екранізація роману Нікоса Казандзакіса "Остання спокуса" (1955).

Одна з найбільш значних робіт у творчості Мартіна Скорсезе. У центрі сюжету - дослідження двоїстої природи Ісуса Христа - Боголюдини. Фільм торкнувся педантичні для церкви теми і накликав на себе масову критику з боку релігійних організацій та віруючих різних напрямків християнства.

Номінація на премію Оскар і Золотий глобус. Фільм-учасник конкурсного показу Венеціанського кінофестивалю.


1. Сюжет

Ісус Христос - тесля з Юдеї. Він заробляє на життя тим, що рубає хрести, на яких представники римської влади розпинають злочинців. Ісуса відвідують голоси й бачення - він здогадується, що обраний, але не може зрозуміти, в чому його призначення і ким він обраний: Богом чи дияволом. Юда, один Ісуса, пристрасно засуджує його за співпрацю з владою і навіть б'є Ісуса.

Намагаючись зрозуміти і осягнути себе, Ісус іде мандрувати разом з Іудою. Йому належить пройти важкий шлях Месії. Натовп збирається закидати камінням блудницю Марію Магдалину, але Ісус рятує її, звертаючись до натовпу: "Хай першим кине камінь той, хто без гріха". Ісус відвідує міфічний іудейський монастир [1], потім його хрестить і наставляє Іоанн Хреститель. До Ісуса приєднуються учні, і він звертається з Нагірній проповіддю до народу Ізраїлю, пояснюючи їм, що він є любов. Ісус віддаляється в пустелю. У що б то не стало Ісус хоче того, щоб Бог почув його, і протягом багатьох днів не виходить з окресленого кола, витримуючи спокуси диявола.

Ісус повертається в Єрусалим з учнями та виганяє міняв з храму, піднімаючи cвоімі проповідями смуту в місті. Розуміючи, що насильством він не доб'ється нічого, Ісус, нарешті, осягає своє призначення - прийняти гріхи людські і померти за рід людський. Він просить Юду здати його римським властям. Іуда відмовляється і благає вчителя одуматися, але той непохитний. Після зустрічі з учнями на Таємній вечері Іуда наводить римських легіонерів, і вони заарештовують Ісуса. Прокуратор Іудеї Понтій Пілат судить Ісуса і виносить йому смертний вирок.

Ісус засуджений, і його розпинають на хресті. У момент найстрашніших мук йому є бачення. Прекрасна дівчинка, ангел-охоронець, кличе його за собою. Вона допомагає Христу спуститися з хреста і покинути місце страти. Ісус спускається в квітучу долину, і його зустрічає весільна церемонія. Він одружується на Марії Магдалині, у них народжуються діти. Після смерті Марії він бере в дружини сестру врятованого їм Лазаря. Проходить довге життя. У ложа постарілого і вмираючого Ісуса з'являються побілені сивиною учні: Петро, ​​Юда та інші. Вони ображають і паплюжать вчителя за те, що він вибрав мирське життя замість призначеної йому ролі Месії. Ісус з останніх сил струшує з себе мрії спокуси і повертається до реальності.

Фінальна сцена. Христос розп'ятий на хресті, і усмішка з'являється на його вустах.


2. У ролях


3. Знімальна група


4. Порівняння з євангельськими текстами

Сценарій фільму базується на книзі Нікоса Казандзакіса і знятий близько до тексту книги. Здебільшого є вигадкою творців, але в значній мірі грунтується на євангельських текстах. Діяння Христа, спокуси, чудеса, Таємна Вечеря, Суд Пілата відповідають викладу в Новому Завіті.

Однак у більшості своїй репліки героїв і інтерпретація подій, зроблена творцями навіть на основі євангельських і новозавітних текстів, сильно адаптовані або навіть зовсім змінені за змістом [2].

Так у відомому епізоді зустрічі Ісуса з братами і матір'ю, згідно з Євангелієм

33 І відповів їм: Хто Моя мати й брати? 34 І поглянув сидять навколо Себе, промовив: Ось мати Моя і брати Мої; 35 Бо хто Божу волю чинитиме, той Мені брат, і сестра, і мати.

- ( Євангеліє від Марка. 3:33-35). [3]

У фільмі ж у відповідній сцені Ісус тільки говорить своїй матері "У мене немає сім'ї" і повертається до неї спиною [4].


5. Передісторія

Глибоко віруючий католик Мартін Скорсезе мріяв поставити фільм за романом грецького письменника Нікоса Казандзакіса протягом п'ятнадцяти років. Скорсезе до кінця 1980-х був визнаним майстром психологічного кіно після цілого ряду робіт стали класикою. Після отримали "Оскара" фільмів Скажений бик і Колір грошей він береться за таку складну і ризиковану тему. Роман "Остання спокуса" ще в 1950-ті роки придбав статус скандального твору.

Власне першу спробу зняти фільм за книгою Скорсезе зробив ще в 1983 році. Зйомки фільму з бюджетом близько 20 млн $ почалися на студії Paramount Pictures. Ейдан Куїнн повинен був грати Ісуса, Харві Кейтель - Іуду, Стінг - Понтія Пілата [5]. Ледь розпочавшись, зйомки припинилися, незважаючи на вже витрачені 3 млн $. Це сталося після серії листів керівництву кінокомпанії від екстремістських християнських організацій. Творців картини звинуватили в антисемітизмі і спробі передати свою інтерпретацію біблійної теми з гомосексуальними мотивами [5].

Ця історія глибоко зачепила режисера і він навіть подумував про те, щоб перебратися в Європу і переключитися на документальне кіно. В інтерв'ю Скорсезе з гіркотою зазначав, що кінематограф Голлівуду остаточно комерціалізовані і говорив:

Сподіваюся, коли-небудь я таки зніму "Остання спокуса ...", але не в цій країні і не на гроші цієї країни. Все. Забудьте про це. Цей фільм і американська індустрія кіно не мають нічого спільного.

Оригінальний текст (Англ.)

Hopefully I can still get the Last Temptation made ​​someday, but it won't be in this country and it won't be financed by this country. At all. Forget it. That film has nothing to do with American industry.

- [6]

У 1987 році Скорсезе почав працювати з новим агентом Майкл Овітц (Michael Ovitz) [7]. Користується великим авторитетом і зв'язками в кінематографічному світі Овітц зміг зрушити проект з мертвої точки. З другої спроби Скорсезе зміг зацікавити сценарієм студію Universal Pictures. Коли один з босів студії запитав режисера, чому той вирішив знімати картину саме на таку тему, Скорсезе відповів, що хоче краще зрозуміти природу Христа [8]. Компанія погодилася видати гроші на проект, але тільки за умови, що наступний фільм Скорсезе, знятий для Universal Pictures, буде суто комерційним [9]. Бюджет фільму склав 6.7 млн $ [10].


6. Робота над фільмом

У 1987 році Мартін Скорсезе приступає до постановки фільму з робочою назвою "Пристрасть". Цікаво відзначити, що свій внесок у створення картини внесли представники самих різних християнських конфесій: католик Скорсезе, який в молодості збирався взяти церковний сан, Казандзакіс - православний християнин Грецької церкви, автор сценарію Поль Шредер - послідовник кальвінізму [11].

К работе привлекли серьёзный ансамбль исполнителей, и картина бы не состоялась, если бы актёры, которые почли за честь работать с мастером, не согласились сниматься за скромный гонорар [12]. Предварительно планировалось, что съёмки пройдут в Израиле, но это оказалось дороже с точки зрения бюджета и не столь безопасно. В картине нет масштабных спецэффектов - чудеса Спасителя изображены весьма скромно. Также в картине нет многолюдной массовки - это опять-таки последствия ограниченного бюджета. В октябре 1987 года съёмки начались в Марокко [11].

В январе 1988 года Скорсезе вернулся в Нью-Йорк, чтобы закончить постпродакшн -фазу картины. Режиссёр очень торопился закончить монтаж, так как предчувствовал, что выпуск картины в массовый прокат будет сопровождаться серьёзными трудностями [13].

В августе 1988 года состоялась премьера фильма в США и Канаде.


7. Кампания против фильма

Ещё на этапе режиссёрского замысла картина уже стала объектом массовой критики и преследования, в особенности со стороны религиозных организаций [14]. Столь вольную трактовку Нового Завета критики называли откровенной ересью. Не помогло и предупреждение в начале фильма о том, что он не является экранизацией Евангелия или других священных книг. Крайне оскорбительной нашли сцену, в которой Иисус наблюдает за тем, как проститутка Мария Магдалина принимает одного за другим своих клиентов. Неприязненно отзывались также о подборе актёров. Уиллем Дефо, до того известный большей частью по экранным образам негодяев, считался не самой лучшей кандидатурой на роль Христа [14] [15]. Для самого Уиллема выбор его на роль Христа стал неожиданностью [16]. Однако самой шокирующей для представители различных христианских конфессий в США и за их пределами прежде всего стал финал фильма с последним искушением и изображение на экране близости Христа и Марии Магдалины.

"Последнее искушение Христа" с бюджетом в 6.7 млн можно назвать арт-хаусом. Несмотря на то, что студия Universal, в сущности, снимала её себе в убыток, представители компании встали на защиту творения Скорсезе. Понимая, что картина станет объектом ожесточенной критики, режиссёру прежде всего дали возможность спокойно закончить фильм. Далее компания провела несколько встреч с прессой, организовала серию статей в защиту фильма, пытаясь успокоить страсти. С этой целью Universal даже наняла группу политтехнологов, которые участвовали в предвыборной программе Майкла Дукакиса [13].

Основатель движения Campus Crusade for Christ Билл Брайт отозвался о фильме и режиссёре так: "Историю о Христе, который мечтает слезть с креста, дабы вступить в сексуальные отношения с Марией Магдалиной, снял психически больной, одержимый алчностью человек". Брайт даже предложил начать сбор средств с тем, чтобы выкупить негатив фильма и уничтожить [17]. Представители компании Universal ответили на это выступление открытым письмом, где сообщалось о том, что подобные заявления - прямое покушение на свободу слова, оговорённую Первой поправкой [18].

К хору критиков присоединились известные американские проповедники Джерри Фалуелл и Дональд Уилдмон [5]. Режиссёр Франко Дзефирелли, узнав о том, что "Последнее искушение" попало в конкурсную программу Венецианского кинофестиваля, снял с показа свою картину "Молодой Тосканини" [5]. Прокат фильма сопровождался беспорядками и акциями протеста [17]. В Денвере неизвестные проникли в кинотеатр, повредили экран и выкрали копию фильма.

Влияние кампании сказалось на прокатной судьбе фильма. Крупнейшие сети кинотеатров США Edwards Theatres, General Cinemas, United Artists (всего около 3500 кинотеатров по стране) отказались принять картину в прокат. В нескольких крупных городах США (в их числе Нью-Орлеан, Оклахома-Сити и другие) противники добились запрета выпуска фильма в прокат [18].

Примечательно, что многие из критиков картины признавались в том, что не видели её [4]. Так, католик архиепископ Лос-Анджелеса Роджер Махоуни назвал фильм "морально оскорбительным", хотя сам его так и не посмотрел [5].

Споры вокруг фильма продолжились и много позже, когда фильм вышел в прокат и телевизионный эфир других стран. В британском телеэфире фильм впервые был показан только в июне 1995 года [19]. 5 ноября 1997 патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Священный синод Русской православной церкви выступили против показа фильма в эфире телеканала НТВ, поскольку, по мнению Русской церкви, показ фильма "нарушает нормы российского законодательства и общественной нравственности" [20]. Протодиакон Русской Православной Церкви Андрей Кураев назвал телевизионную трансляцию фильма в 1997 году в России по каналу НТВ оскорблением чувств верующих и "кощунством".

Но не только с точки зрения верующих кощунственен этот фильм. Заведомо заниженное прочтение Евангелия поддерживает более широкое и мощное антикультурное движение. Жажда опошлить, опоганить все то, что высоко, характерна для нынешнего мещанства. Пушкин оказывается интересен не своей поэзией, а своим "донжуанским списком"; о Чайковском чаще вспоминают в связи с проблемами сексуальных меньшинств Вот и Христа так хочется затащить в постель - представить "таким же, как и мы".

- [21]

Были также отдельные голоса и в защиту фильма. Теолог Уильям Телфорд писал о главном герое как "самом утончённом и религиозном, хотя и самом противоречивом кинематографическом Христе", посетовав на то, что шумиха вокруг фильма отпугнула и уменьшила число зрителей, которые могли бы убедиться: ничего особенно крамольного в фильме нет [19].

В 2012 году депутат российской партии ЛДПР Александр Старовойтов подал запрос в Генпрокуратуру РФ с целью проверки картины на наличие экстремистских сцен [22]. Експерти Российского института культурологии во главе с Кириллом Разлоговым не обнаружили в ленте Скорсезе ничего запрещённого [23].


8. Критика

Как писал о фильме критик Стивен Грейднус:

"Последнее искушение" из тех опасных работ, оценка которых требует большого риска. Критику приходится судить не столько фильм, сколько самого себя.

Оригінальний текст (Англ.)

The Last Temptation of Christ is one of those perilous movies that the critic reviews at his own risk: It is he himself, not the film, that is really being judged.

Фильм привлёк большой интерес критиков, отзывы оказались весьма противоречивыми: от эпического шедевра [19] до полной неудачи Скорсезе [24]. Фильм не завоевал скольких-нибудь значительных кинематографических наград и был закономерно неуспешен в прокате.

В центре сюжета "Последнего искушения" - прежде всего двойственная природа Христа - Сына Божьего и живого человека, подверженного человеческим страстям [25]. Данная проблема - один из наиболее спорных моментов [25] в христианском мировоззрении, вызывавший дискуссии в том числе и в самой среде богословов и верующих.

Робота Скорсезе принципово відрізняється від голлівудських і європейських класичних екранізацій Старого і Нового Завітів. У дорогих постановках, яких було чимало в історії американського і європейського кіно, таких, як "Ісус з Назарету", "Десять заповідей" або "Цар царів" творці далеко не відхилялися від біблійного викладу сюжету, зображуючи незаплямований, канонічний вигляд Христа на екрані.

Образ Сина Божого у виконанні Віллема Дефо вкрай далекий від умиротвореного зображення з релігійних листівок. Він страждає, шукає, сумнівається і бажає і стає в повному розумінні героєм картини [11], навколо дій якого розгортається сюжет і інтрига. В екранному образі Христа проглядаються персонажі попередніх фільмів Скорсезе: Тревіс Бикли ( "Таксист") і Джейк Ламотт ( "Скажений бик"). Це герої, які шукають страждань і віддалилися від Бога [24].

Таким чином творці фільму немов навмисно [4] звертаються саме до тих тем, які для християн найбільш важкі й суперечливі. Людська і навіть плотська сторона образу Ісуса - предмет, про який складно згадувати. Основна тема і настрій картини - сумнів [4]. Показова тут початкова сцена фільму. Ісус робить хрести, на яких розпинають людей Його народу в піку Господу, не чує Його. Страждання Христа, в яких Він, намагаючись зрозуміти Свою природу, доходить до богохульства, - по суті, основна проблема картини [24]. При цьому критики відзначили скрупульозну роботу творців фільму з джерелами, тонке знання предмета і відображення його в інших творах мистецтва. Так, наприклад, сцена хресного шляху у фільмі - явна алюзія на картину Босха Несення хреста. Скорсезе перебрав кілька варіантів останньої фрази, зривається з губ Спасителя на хресті. Він спробував варіанти з Євангелія і з книги Казандзакіса і, врешті-решт, зупинився на своєму власному тексті, вважаючи, що саме ця фраза - "It's accomplished" ("Здійснилося") - найбільш вірно передає зміст [19] [26].

Незвичайна інтерпретація оточення Спасителя, зокрема образу Іуди. Антагоніст Ісуса, яким він зображений в Писанні, у фільмі стає ожила совістю свого вчителя. Саме він і виглядає головним позитивним героєм картини. Іоанн Хреститель по фільму значно старше Ісуса і абсолютно не виглядає як споріднений йому за духом і вірою людина. Сама сцена хрещення виглядає вельми дивно: Хреститель читає проповідь серед натовпу людей, деякі з них повністю оголені і знаходяться ніби в стані якогось наркотичного трансу [4].

На думку критика газети Washington Post Хел'а Хінсона, проблема фільму полягає в тому, що Скорсезе виявився заручником блискучого знання матеріалу і віртуозного режисерської майстерності, як це не парадоксально [24]. Як писав критик Стівен Грейданус, у невдачі фільму складно звинувачувати Скорсезе - жоден режисер у світі не зміг би впоратися з таким матеріалом. Фільм страждає від перевантаженості деталями, гіперболізації, одержимості режисера ідеями, які він хоче донести до глядача.

Рушійним мотивом Скорсезе була спроба розбуркати і спровокувати, але не вразити уяву глядача, Невдача режисера криється в самій спробі зняти подібний фільм. Незважаючи на всі свої заслуги, він не зміг наблизити до нас Христа, що втілює в собі духовні страждання за все людство. Муки Христа на екрані немов доставляли якесь приховане насолоду творцям. У цьому було щось садомазохистское.

Оригінальний текст (Англ.)

... Scorsese's motive here is to stimulate and provoke, not to sensationalize. The director's failure, though, comes at the most basic level. In spite of all he accomplishes, he is unable to bring Jesus close to us, to realize his stated goal of creating a universal figure who symbolizes the spiritual anguish of all men. Somehow Christ's suffering seems to have been fetishized, and there's an almost creepy kind of glee in the filmmakers 'presentation of the corruptions here. The result is an inescapable sadomasochistic tone.

- Хел Хінсон [24]

Більшість критиків назвали кращою якраз центральну сцену спокуси - ту, що викликала найзапекліші суперечки [4] [25]. Вона була знята м'яко, з великим тактом, але при цьому акценти розставлені так, що до глядача донесений задум творців. Навіть не оголені тіла і секс Марії Магдалини і Христа виявилися настільки скандальними, а проста мирська життя Спасителя: сім'я, дружина, діти - вони стають останнім і найтяжчим спокусою, яке диявол кинув Спасителю як виклик і перед яким вдалося встояти. Виявилося, що плотська зв'язок з земною жінкою - більш страшний спокуса для Ісуса, ніж всі багатства світу і верховенство на небесах і в пеклі. Цей єретичний по суті поворот сюжету, заради якого і знімався фільм, цілком вдався режисерові [4].

Акторська гра головного персонажа у виконанні Дефо справила в цілому позитивне враження. Однак другорядні герої кілька псують враження від картини. Спірної виглядала трактування образу Іуди (Харві Кейтель) і Марії Магдалини (Барбара Херші) [27]. Девід Боуї в ролі Понтія Пілата, на думку критика NewYork Times Джанет Маслин, не виглядає автентично [28]. Нью-йоркський акцент виконавців фільму різав вухо і сильно псував сприйняття картини англомовному глядачеві [4].

Сам Скорсезе так відгукувався в інтерв'ю про сенс картини:

Питання того, коли Ісус пізнав Свою Божественну природу - покритий таємницею. Ми не говоримо, що ось так все було насправді. Ми говоримо, що це дивно і драматично - дати хлопцю можливість вибору. Якщо у нього "могла" бути можливість, але природа Христа не двоїста, то про який вибір могла бути мова? Краса ситуації - створити видимість вибору.

Оригінальний текст (Англ.)

the question of when Jesus knew he was divine is cloaked in mystery. So we're not saying this is the truth, we're just saying this is fascinating, it's so dramatic, to have the guy make a choice. As if he could make a choice - I mean, if he's two natures in one, he has no choice. But the beauty is that it gives you impression of choice.

- [10]


9. Премії та нагороди

  • 1989 - номінації на премію Оскар
  • 1989 - номінації на Золотий Глобус
    • краща музика для фільму (Пітер Гебріел)
    • краща актриса другого плану (Барбара Херші)
  • 1989 - номінації на премію Греммі
    • кращий альбом по інструментальному супроводу для фільму (Пітер Гебріел)
  • 2004 - номінації на MTV Movie Awards
    • краще екранне диво (перетворення Ісусом води у вино)
  • 1989 - номінації на премію Золота малина
    • найгірша роль другого плану (Харві Кейтель)
  • 1988 - фільм учасник конкурсної програми Венеціанського кінофестивалю
    • премія кінокритиків "Bastone Bianco" (Мартін Скорсезе)

10. Згадка фільму в інших художніх творах

  • У фільмі "Малолітка" (2000-го року) одна з головних героїнь сказала: "А я бачила киношку з Девідом Боуї, в якій Христос переспав зі повією".
  • У фільмі "Донні Дарко" головний герой виходить з кінотеатру, щоб знищити будинок збоченця, і на афіші кінотеатру назву "Остання спокуса Христа".

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Спокуса Христа
Спокуса
Хибна спокуса
Остання неділя
Остання теорема Пуанкаре
Пушкін. Остання дуель
Остання льодовикова епоха
Остання людина з Атлантиди
Остання дуель і смерть А. С. Пушкіна
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru