"Христос у домі Симона Фарисея", анонімний майстер, французька школа

Помазання Ісуса миром - загальна назва епізодів чотирьох Євангелій, що оповідають про умащения Ісуса Христа пахощами, скоєному жінкою. Євангелія від Марка, Матвія і Іоанна включають помазання миром в розповідь про Страсті Христові. За місцем дії в цих Євангеліях епізод помазання називають також вечір у Віфанії; за місцем дії в Євангелії від Луки - бенкетом в домі Симона Фарисея. Католицька традиція протягом довгого часу ототожнювала звершила помазання жінку з Марією Магдалиною.

1. Євангельські свідоцтва

Жінка ллє миро на голову Ісуса

Жінка омиває ноги Ісуса

Євангеліє	Опис помазання
Від Матвія ( Мф. 26:6-7)	Коли ж Ісус був у Віфанії, в домі Симона прокаженого, приступила до Нього жінка з алавастровим посудиною світу дорогоцінного, і вилила Йому сидів при столі на голову. Побачивши це, учні обурилися та й сказали: Нащо таке марнотратство? Бо можна було б продати це миро за велику ціну і дати вбогим. Але ж Ісус се, сказав їм: Чого прикрість ви робите жінці? Вона ж добрий учинок зробила Мені Бо вбогих ви маєте завжди з собою, а Мене не постійно ви маєте виливши миро оце на тіло Моє, вона приготувала Мене до поховання
Від Марка ( Мк. 14:3-9)	І коли Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого, і сидів при столі, - прийшла жінка, алябастрову пляшечку світу з нарду чистого, дорогоцінного і, розбивши посудину, вилила Йому на голову. А дехто обурювались між собою й казали: Нащо таке марнотратство на миро? Бо можна було б продати більше, як за три сотні динаріїв, і вбогим роздати. І нарікали на неї. Але Ісус сказав: Залишіть її що їй робите? Вона добрий учинок зробила Мені. Бо вбогих ви маєте завжди з собою, і коли схочете, можете їм робити добро, Мене ж не завжди маєте. Вона зробила, що могла: заздалегідь намастила Моє тіло на похорон
Від Луки ( Лк. 7:37-48)	І ось жінка одна, що була грішниця, довідавшись, що Він лежить в будинку фарисея, принесла алавастровий посудину з світом і, припавши до ніг Його ззаду, плачучи, почала обливати ноги Його слізьми і волоссям своїм витирала, ноги Йому цілувала та миром мастила. Бачачи це, фарисей, що покликав Його, міркував собі: якщо б був Він пророк, Він би знав, хто ото й яка жінка до Нього торкається, бож то грішниця. Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симоне! Я маю тобі щось сказати. Він говорить: Скажи, Учителю. Ісус сказав: у одного позикодавця було два боржники: один був винен п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят, але як вони не мали чим заплатити, простив він обом. Скажи ж, котрий із них більше полюбить його? Симон, говорячи: Думаю, той, кому більше простив. Він сказав йому: правильно ти розсудив. І, обернувшись до жінки, Він промовив до Симона: Чи ти бачиш цю жінку? Я прибув у твій дім, і ти води Мені на ноги не дав, а вона окропила слізьми Мої ноги й обтерла волоссям своїм; ти цілування Мені не дав, а вона, з тих пір як Я прийшов, не перестає цілувати Мої ноги Голови ти Моєї оливою не намастив, а вона миром ноги мої намастила. А тому говорю Я тобі: Численні гріхи її прощені за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. До неї промовив: Прощаються тобі гріхи
Від Іоанна ( Ін. 12:1-8)	За шість днів до Пасхи прийшов Ісус у Віфанії, де жив Лазар померлий, якого Він воскресив з мертвих. Там приготували Йому вечерю, і Марфа служила, і Лазар був одним з столу з Ним сіли. Марія ж, узявши фунт нардового чистого дорогоцінного світу, помазала ноги Ісуса і витерла волоссям своїм Йому ноги і будинок наповнився пахощами від світу. Тоді один з учнів Його, Юда Іскаріотський, що хотів Його видати: Для чого б не продати це миро за триста динаріїв і не роздано вбогим? Сказав же він це не тому, що про вбогих журився, а тому, що був злодій. Він мав [при собі грошовий] скриньку і носив те, що вкидали. Ісус же сказав: Залишіть її ти, це вона на день похорону заховала Мені. Бо вбогих ви маєте завжди з собою, а Мене не завжди.

2. Апокрифічні розповіді

Апокрифи не повідомляють безпосередньо про помазання Ісуса, але розповідають про походження запашного світу, яким він був помазаний. Згодна "Арабському Євангеліє дитинства Спасителя" після обрізання Ісуса повитуха Соломія забрала

3. Розбіжності свідоцтв євангелістів

Така кількість розбіжностей здавна викликало питання у дослідників євангельських текстів. В даний час, значна частина секулярних дослідників вважає, що за євангельськими розповідями про помазання стоять одне або два реальних події з життя Ісуса. Більшість вважає, що мова йде про одне й те ж помазании, розповідь про який був віднесений євангелістами до різних моментів життя Ісуса. У цілому перевага віддається версії Марка, хоча точне визначення часу (Страсний тиждень) і місця (Віфанія) розглядається більшістю секулярних істориків як пізніше додавання. ^[2] Церковна традиція, навпаки, визнає достовірність повідомлення про помазання на Страсному тижні.

Частина дослідників ^[3] запропонувала наступне рішення проблеми:

• Матвій і Марк описують одне і те ж подія, причому Матвій спирається на дані Марка
• Лука, найвірогідніше, розповідає про інше обмиванні, яке хронологічно мало місце набагато раніше
• Іоанн комбінує обидва оповідання, додаючи до нього подробиці з служіння Марфи (з Луки. 10:38-42)

Православний бібліст архієпископ Аверкій вважає, що обмивань було два. ^[4] За рахунком деяких це число доходить до трьох.

3.1. Думки батьків церкви

Оріген вважав, що всього було 3 помазання і 3 помазав, в хронологічній послідовності:

1. безіменній блудницею в домі Симона фарисея, в Галілеї, про яке йдеться тільки в Євангелії від Луки;
2. Марією, сестрою Лазаря, у їхньому будинку у Віфанії, після воскресіння Лазаря, але до входу в Єрусалим, тобто в суботу (Євангеліє від Іоанна);
3. іншою жінкою в домі Симона прокаженого у Віфанії в Страсну середу (у Матвія і Марка).

Цієї ж точки зору дотримувався Феофілакт Болгарський. ^[5] Святий Ієронім відрізняв грішницю з 7-ої глави Євангелія від Луки від жінки, що зробила помазання в Віфанії. Святитель Амвросій Медіоланський у "Тлумаченні на Євангеліє від Луки" також розрізняє помазання в Галілеї й Віфанії, але утримується від остаточного судження з приводу того, хто їх скоїв, кажучи що це могла бути і та сама, і різні жінки. Святитель Іоанн Златоуст допускав, що у Матвія, Марка і Луки мова може йти про одну й ту ж жінку, але відрізняв її від Марії, сестри Лазаря. ^[6] Святий Августин ^[7] і св.Григорій Дивослово вважали, що була одна помазав, але два помазання ^{[8] [9]}, причому Григорій Дивослово ототожнив звершила помазання жінку з Марією Магдалиною, з якої Ісус вигнав сім демонів. У 23 Омілія він так говорить про це: "Та, яку Лука іменує дружиною грішницею, і яку Іоанн називає Марією, ми віримо, що це була Марія, з якої були вигнані сім бісів згідно Марку". Це ототожнення закріпилося в західній традиції і приймалося більшістю західних середньовічних авторів.

4. Символічне значення обмивання

Французька мініатюра XIV в.

Одне із значень цього дії Ісус розшифровує сам - жінка готує його до поховання.

Крім того, вчені вказують ^[3], що саме слово " Месія ", яким оголосив себе Ісус, буквально означає" помазаник ", і учні могли побачити в дії, скоєному жінкою, відгомін цього обряду.

Дослідники також припускають ^[10], що в більш ранніх євангеліях не згадується ім'я жінки, але зате докладно розповідають про місце цієї події через те, що в очах ранніх християн ця подія була важливіше його виконавця. Зокрема, значення даного попереднього помазання миром обумовлювалося тим, що своєчасне миропомазання, тобто миропомазання тіла розп'ятого Ісуса, при його похованні в дійсності не було вчинено. Матвій і Марк прямо заявляють, що Ісус після смерті своєї не був миропомазав, а Лука згадує, що учні припускали помазати Ісуса миром, і тільки Іван свідчить позитивно, що Ісус був миропомазав в гробі великою кількістю зілля.

5. Марія Магдалина і найбільш популярне тлумачення

Картина У.Хола, 1900-ті

Незважаючи на те, що більшість дослідників схиляються до первинності версії, викладеної Марком, найбільшу популярність в пізнішій християнській традиції, ймовірно, завдяки своїй театральності, отримала трактування Луки, де фігурує грішниця, обмивання ніг її сльозами і витирання їх її довгими розкішним волоссям. В першу чергу це стосується західноєвропейської католицької традиції, яка має ще одну важливу особливість - вона вважала Марію Магдалину блудницею і, одночасно, Марією з Віфанії. В євангеліях ніде про це не сказано прямо, зате це ототожнення дозволило згладити неоднозначність і перетворити трьох дійових осіб оповідання євангелістів (жінку, грішницю і Марію з Віфанії) в одне.

Таким чином, хоча ім'я Магдалини не згадується ні в одному з описів обмивання, вона перетворилася в його головного персонажа. Завдяки цьому розповіді розкішне волосся стали одним з її головних атрибутів, так само як і алабастровий посудину з миро.

"Бенкет у домі Симона Фарисея", Рубенс, Ермітаж

6. Сюжет в європейському живописі

"Христос у домі Симона Фарисея", Жан Беро

Даний сюжет увійшов у західноєвропейське мистецтво як складова частина іконографії Марії Магдалини. Хоча при бажанні можна знайти кілька зображень жінки, помазує голову Ісуса, все ж вони зовсім губляться в числі картин з обмиванням ніг.

Магдалина зображувалася в якості прекрасної жінки, блудниці, в дорогих шатах і з розкішними неприбраним волоссям. Вона цілує ноги Спасителя і обливає їх сльозами. Даний сюжет зустрічається в книжкових мініатюрах, у станковому живописі, а також в гравюрах, гобеленах [1] і вітражах [2] [3].

У число авторів, які писали на цей сюжет, входять Рубенс, Пуссен, Джеймс Тіссо, Філіп де Шампань, Дірк Боутс, Орлей, Хуан де Вальдес Леаль [4]

Ікона "Воскресіння Лазаря". Сестри схилилися біля ніг Ісуса

У картині Жана Беро (Jean Beraud), написаної в 1891 р. "Христос у домі Симона Фарисея" Ісус зображений у сучасному художнику інтер'єрах серед буржуа, одягнених по моді XIX в., А біля його ніг розпростерлася модно одягнена панночка.

У православному іконописі в якості окремого сюжету Обмивання ніг немає, хоча його можна знайти в клеймах ^[11]. Крім того, аналогію можна знайти в іконописної зображенні Марії і Марфи з Віфанії, які схиляються в поклоні до ніг Ісуса в сценах воскресіння Лазаря, які на деяких дошках здаються вмощуються його [5].

7. У православному богослужінні

Розповідь про помазання Ісуса миром і зраду Юди є основними темами літургії Великої середовища. Стихири на " Господи, воззвах "протиставляють користолюбство Іуди самовідданої і покаяння грішниці, умившей сльозами і помазала миром ноги Спасителя. Найвідомішою з стихир Великої середовища є остання, автором якої є преподобна Кассія :

Несподівано тема помазання Христа миром з'являється в літургіях східно-сирійського обряду. Кадіння перед читанням Євангелія випереджається молитвою: "Так змішаються аромати, що виходили від Тебе, Господи, коли грішна Марія вилила запашне миро на Твою главу, з цим фіміамом, який ми приносимо Тобі на славу Твою і заради прощення наших гріхів і прогрішень ..." ^[13]

Примітки