Римсько-католицька церква

Християнство Портал: Християнство

Біблія Старий Завіт Новий Завіт Апокрифи Євангеліє Десять заповідей Нагірна проповідь

Трійця Бог Батько Бог Син (Ісус Христос) Святий Дух

Історія християнства Хронологія християнства Раннє християнство Апостоли Вселенські собори Великий розкол Хрестові походи Реформація

Християнське богослов'я Гріхопадіння Гріх Благодать Іпостасні союз Викупна жертва Порятунок Друге пришестя Богослужіння Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства Католицизм Православ'я Протестантизм Давньосхідні церкви Антитринітарії

Римсько-католицька церква ( лат. Ecclesia Catholica Romana ) - Прийнятий з початку XVII століття неофіційний термін для позначення тієї частини Західної Церкви, яка залишилася у спілкуванні з Римським єпископом після Реформації XVI століття. У російській мові термін зазвичай використовується як синонім поняття " Католицька церква ", хоча в багатьох країнах відповідні терміни на інших мовах різняться. У внутрішніх документах Католицька церква використовує для самообозначенія або термін "Церква" (з певним артиклем в мовах, що мають його), або "Вселенська церква" (Ecclesia Catholica). Католицька церква вважає лише себе Церквою в повному розумінні слова.

Східні католицькі церкви використовують термін у більш вузькому сенсі, маючи на увазі інститут Католицької церкви латинського обряду (включаючи, поряд з римським, амвросіанскій, брагскій, ліонський і мосарабской).

Католицька церква складається з Римсько-католицької церкви латинського обряду і 22 восточнокатоліческіх церков ^[1].

Найбільша гілка християнства, що відрізняється організаційної централізованість і найбільшим числом прихильників (біля чверті населення світу в 2004).

Визначає себе чотирма суттєвими властивостями (notae ecclesiae): єдністю, кафоличність, визначену апостолом Павлом ( Еф. 4:4-5), святістю і апостолічностью.

Головні положення віровчення викладені в Апостольському, Нікейському та Афанасієвський символах віри, а також у декретах і канонах Ферраро-Флорентійського, Тридентського та I Ватиканського соборів. Популярна узагальнена доктрина викладена в " Катехізисі ".

1. Історія

Сучасна Римсько-католицька церква розглядає всю історію Церкви до Великого розколу 1054 року як свою історію.

Згідно з доктриною католицької Церкви, Католицька (Вселенська Церква) була "оголошена в прообразах вже від початку світу, дивно предуготована в історії Ізраїльського народу і в Старому Завіті і заснована в останні часи, з'явилася через вилив Святого Духа і знайде славне завершення в кінці століть". ^[2] Так само, як Єва була створена з ребра Адама заснув, Церква народилася з пробитого серця Христа, який помер на Хресті ^[3].

Віровчення Церкви, на переконання її прихильників, сходить до апостольським часів ( I століття).

2. Соціальна доктрина

Соціальна доктрина Католицької Церкви найбільш розвинена в порівнянні з іншими християнськими конфесіями та течіями. У XVI в. німецький теолог Руперт Мельденій висунув знамениту максиму: "in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas" - "в необхідному - єдність, у сумнівах - свобода, в усьому - любов". Відомий теолог, кардинал Йозеф Хеффнер визначив соціальне вчення Католицької Церкви як "сукупність соціально-філософських (взятих, по суті, із соціальної природи людини) і соціально-теологічних (взятих із християнського вчення про Спасіння) знань про сутність і пристрої людського суспільства і про що випливають звідси і застосовних до конкретним суспільним відносинам нормам та завданням ладу ".

Соціальне вчення Католицької Церкви спиралося спочатку на августінізм, а пізніше - на Томізм і грунтується на низці принципів, серед яких виділяються персоналізм і солідаризм. Католицька церква запропонувала своє трактування теорії природного права, що поєднує релігійні та гуманістичні ідеї. Первинний джерело гідності і прав особистості - Бог, однак, створивши людину як істоту тілесне і духовне, особистісне і соціальне, Він наділив його невід'ємними гідністю і правами. Це стало результатом того, що всі люди стали рівні, унікальні і причетні Богу, але мають вільну волю і свободу вибору. Гріхопадіння вплинуло на природу людини, але не позбавило його природних прав, а оскільки його природа до остаточного Спасіння людства незмінна, то навіть Бог не владний відняти або обмежити свободу людини. На думку Івана Павла II, "людська особистість є і повинна залишатися принципом, суб'єктом і метою всіх соціальних товариств". Досвід СРСР наочно продемонстрував, що наполегливе втручання держави може загрожувати особистій свободі та ініціативі, тому католицькі теологи підкреслили дуалізм держави і суспільства. У рішеннях Другого Ватиканського Собору і енцикліках Іоанна Павла II відстоювалася необхідність поділу влади і правового характеру держави, при якому первинні закони, а не воля уповноважених посадових осіб. У той же час, визнаючи відмінність і самостійність природи і цілі Церкви і держави, католицькі теологи наголошують на необхідності їх співпраці, оскільки спільною метою держави і суспільства є "служіння одним і тим же". Одночасно Католицька Церква протистоїть тенденціям закритості держав, тобто протиставляє "національні традиції" загальнолюдським цінностям.

Соціальне вчення східних католицьких церков принципово не відрізняється від соціальної доктрини Римсько-Католицької Церкви, хоча деякі помісні церкви мають свій власний підхід до соціальних проблем, обумовлений історичними та суспільно-культурними реаліями народів. Зокрема, Українська Греко-Католицька Церква робить особливий акцент на біоетики та етики політичних відносин ^[4].

3. Організація і управління

В ієрархічному плані клір, чітко відокремлюваний від мирян, різниться за трьома ступенями священства:

• єпископ;
• священик.
• диякон.

Ієрархія кліру увазі наявність численних церковних ступенів і посад (див. Церковні ступеня і посади в Римсько-католицької церкви), як приклад:

• кардинал;
• архієпископ;
• примас;
• митрополит;
• прелат;
• абат;

Існують також посади ординарія, вікарія і коад'ютора - останні дві посади включають функцію заступника або помічника, наприклад єпископа. Члени чернечих орденів іноді називаються регулярним (від лат. "Regula" - правило) кліром, але більшість, яка призначається єпископом, є діоцезіальним або секулярним. Територіальними одиницями можуть бути:

• дієцезії (єпархії);
• архидієцезії (архиєпархія);
• Апостольська адміністратури;
• Апостольська префектура;
• апостольський екзархат;
• Апостольський вікаріат;
• Територіальне абатство;

Кожна територіальна одиниця складається з парафій, які іноді можуть бути згруповані в деканати. Об'єднання єпархій та архиєпархії називається митрополією, центр якої завжди збігається з центром архиєпархії. Існують також військові ординаріати, що обслуговують військові частини. Партикулярні Церкви у світі, а також різні місії, носять статус " Sui iuris ".

Колегіальність в управлінні Церквою (extra Ecclesiam nulla salus) корениться ще в апостольських часах. Адміністративну владу Папа проводить відповідно до "Кодексом канонічного права" і може радитися зі Світовим синодом єпископів. Діоцезіальние клірики (архієпископи, єпископи та ін) діють в рамках ординарної юрисдикції, тобто пов'язаної із законом з посадою. Цим правом володіє також ряд прелатів і абатів, а священики - в межах свого приходу і по відношенню до своїх парафіян.

Примітки