Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Сенс життя


Question book-4.svg

План:


Введення

Question book-4.svg
У цій статті не вистачає інформації.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка стоїть на статті з 11 травня 2011

Сенс життя, сенс буття - філософська і духовна проблема, що має відношення до визначення кінцевої мети існування, призначення людства, людини як біологічного виду, а також людини як індивідуума, одне з основних світоглядних понять, що має величезне значення для становлення духовно-морального обличчя особистості.

Питання про сенс життя також може розумітися як суб'єктивна оцінка прожитого життя і відповідності досягнутих результатів початковим намірам, як розуміння людиною змісту і спрямованості свого життя, свого місця в світі, як проблема впливу людини на навколишнє дійсність і постановки людиною цілей, які виходять за рамки його життя . У цьому випадку мається на увазі необхідність знайти відповідь на питання:

  • "В чому полягають життєві цінності ? "
  • "Що є метою життя? "(або найбільш загальною метою життя людини як такого)
  • "Навіщо (для чого) жити?".

Питання про сенс життя - одна з традиційних проблем філософії, теології та художньої літератури, де вона розглядається переважно з точки зору визначення, в чому полягає найбільш гідний для людини сенс життя.

Уявлення про сенс життя складаються в процесі діяльності людей і залежать від їх соціального стану, змісту розв'язуваних проблем, способу життя, світорозуміння, конкретної історичної ситуації. У сприятливих умовах людина може бачити сенс свого життя в досягненні щастя і благополуччя; у ворожому середовищі існування, життя може втратити для нього свою цінність і сенс.

Питання про сенс життя люди задавали і задають до цих пір, висуваючи конкуруючі між собою гіпотези, філософські, теологічні та релігійні пояснення. Отримані перевіряються відповіді на ці питання формували науку. В даний момент наука в змозі відповісти з певною часткою ймовірності на конкретні запитання типу "Як саме ...?", "За яких умов ...?", "Що буде, якщо ...?". У той же час питання типу "У чому (що є) мета (сенс) життя?" залишаються в рамках тільки філософії і теології. Біологічні основи виникнення подібних питань досліджуються в психології (див. також суїцид). Окремо можна помітити, що в рамках психології питання "Яка мета життя людини взагалі?" може бути вивчений (і вивчається), так як психологія оперує поняттями " мета "," людина "і" життя " [Джерело не вказано 197 днів] .


1. Філософське бачення проблеми

Інтерпретацію відповіді на питання про сенс життя у виконанні Поля Гогена можна побачити на його картині, Звідки ми прийшли?Хто ми?Куди ми йдемо?, закінченим в 1898.

Поняття сенсу життя наявна в будь-якій розвиненій світоглядної системи, виправдовуючи і витлумачуючи властиві цій системі моральні норми і цінності, демонструючи цілі, що виправдовують наказує ними діяльність.

Соціальне становище індивідів, груп, класів, їх потреби і інтереси, прагнення та очікування, принципи і норми поведінки визначають зміст масових уявлень про сенс життя, які при кожному суспільному ладі мають специфічний характер, хоча і виявляють відомі моменти повторюваності.

Піддаючи теоретичному аналізу подання масової свідомості про сенс життя, багато філософів виходили з визнання якоїсь незмінною "людської природи", конструюючи на цій основі якийсь ідеал людини, в досягненні якого і вбачався сенс життя, основне призначення людської діяльності.

Великі філософи - такі, як Сократ, Платон, Декарт, Спіноза, Діоген і багато інших - мали чіткими уявленнями про те, яке життя "найкраще" (а, отже, і найбільше осмислена) і, як правило, асоціювали сенс життя з поняттям блага.


1.1. Стародавня Греція та Рим

Давньогрецький філософ і вчений-енциклопедист Аристотель, наприклад, вважав, що метою всіх людських вчинків є щастя (eudaimonia), яке полягає у здійсненні сутності людини. Для людини, сутність якого - душа, щастя полягає в мисленні і пізнанні. Духовна робота, таким чином, має перевагу над фізичною. Наукова діяльність та заняття мистецтвом - це так звані діаноетичні чесноти, які досягаються через підпорядкування пристрастей розуму [1].

Епікур і його послідовники проголошували метою людського життя отримання задоволення, що розуміється не як чуттєве насолоду, а як порятунок від фізичного болю, душевного неспокою, страждань, страху смерті. Ідеал - життя в "затишному місці", в тісному колі друзів, неучасть у державному житті, віддалене споглядання. Самі Боги, за Епікура, - блаженні істоти, не втручаються у справи земного світу [1].

Кініки ( Антисфен, Діоген Синопський) - представники однієї з сократичних шкіл грецької філософії - вважали кінцевою метою устремлінь людини чеснота (щастя). За їх вченням, доброчесність полягає в умінні задовольнятися малим і уникати зла. Це вміння робить людину незалежною. Людина повинна стати незалежним від зовнішнього світу, який непостійний і непідвладний йому, і прагнути до внутрішнього спокою. У той же час, незалежність людини, до якої закликали кініки, означала крайній індивідуалізм, заперечення культури, мистецтва, сім'ї, держави, майна, науки і громадських установлений [1].

Згідно з ученням стоїків, метою людських прагнень має бути моральність, неможлива без істинного пізнання. Душа людини безсмертна, а чеснота складається в житті людини у злагоді з природою і світовим розумом (логосом). Життєвий ідеал стоїків - незворушність і спокій по відношенню до зовнішніх і внутрішніх дратівливим факторам [1].


1.2. Ірраціоналізм

Німецький філософ XIX століття Артур Шопенгауер визначив життя людини як прояв якоїсь світової волі: людям здається, що вони надходять за власним бажанням, але насправді ними рухає чужа воля. Будучи несвідомої, світова воля абсолютно байдужа до своїх творінь - людям, які кинуті нею напризволяще випадково складних обставин. Згідно Шопенгауером, життя - це пекло, в якому дурень женеться за насолодами і приходить до розчарування, а мудрець, навпаки, намагається уникати бід через самообмеження - мудро живе людина усвідомлює неминучість лих, а тому приборкує свої пристрасті і ставить межу своїм бажанням. Життя людини, за Шопенгауером, - це постійна боротьба зі смертю, невпинне страждання, причому всі зусилля звільнитися від страждань призводять лише до того, що одне страждання замінюється іншим, тоді як задоволення основних життєвих потреб обертається лише пересичення і нудьгою [2].

У пошуках сенсу людина і створює різні релігії і філософії, щоб зробити життя виноситься. Шопенгауер вважає, що людство вже винайшло засіб порятунку від відсутності сенсу - ілюзії, придумування занять.


1.3. Екзистенціалізм

Проблемі вибору сенсу життя, зокрема, присвячені роботи філософів-екзистенціалістів XX століття - Альбера Камю ("Міф про Сізіфа"), Жана-Поля Сартра ("Нудота"), Мартіна Хайдеггера ("Розмова на дорозі"), Карла Ясперса ("Сенс і призначення історії").

Предтеча екзистенціалізму, датський філософ XIX століття Серен Обю Кьеркегор стверджував, що життя повне абсурду і людина повинна створювати свої власні цінності в байдужому світі.

Згідно філософу Мартіну Хайдеггеру, люди були "вкинуті" в існування. Екзистенціалісти розглядають стан "вкинутими" в існування (existence) до і в контексті будь-яких інших концепцій чи ідей, якими люди володіють, або визначень самих себе, які вони створюють.

Як сказав Жан-Поль Сартр, "існування приходить до сутності", "людина насамперед існує, наштовхується на себе, відчуває себе у світі, а потім визначає себе. Немає ніякої людської природи, оскільки немає ніякого Бога, щоб мати її задум" - отже, немає ніякої визначеної людської природи або первинної оцінки крім тієї, що людина привносить у світ; люди можуть бути оцінені або визначені за їхнім діям і виборів - "життя до того, як ми її проживемо, - ніщо, але це від вас залежить надати їй сенс " [3].

Говорячи про сенс людського життя і смерті, Сартр писав: "Якщо ми повинні померти, то наше життя не має сенсу, бо її проблеми залишаються невирішеними і залишається невизначеним саме значення проблем ... Усе, що існує народжене без причини, продовжується у слабкості і вмирає випадково ... Абсурдно , що ми народилися, абсурдно, що помремо " [4].


1.4. Сучасний гуманізм

Доктрина гуманізму сформульована в " Гуманістичному маніфесті "(Humanist Manifesto) і в" Декларації світського гуманізму "(A Secular Humanist Declaration).

1.5. Нігілістські погляди

Фрідріх Ніцше характеризував нігілізм як спорожнення світу і особливо людського існування від сенсу, мети, збагненною істини або істотної цінності. Термін " нігілізм походить від лат. "Nihil" , Що означає " нічого ". Ніцше описував християнство як нігілістичну релігію, оскільки вона видаляє сенс із земного життя, концентруючись взамін на передбачуваної потойбічного життя. Він також бачив нігілізм як природний результат ідеї "смерті Бога" і наполегливо стверджував, що ця ідея була тим, що повинно бути подолане, повертаючи сенс на Землю. Ф. Ніцше також вважав, що сенсом життя є підготовка Землі до появи надлюдини: "Людина - це канат, натягнутий між мавпою і надлюдиною", - що має певні спільні риси з думкою трансгуманістів про постлюдина, людину майбутнього.

Мартін Хайдеггер описував нігілізм як стан в якому "... немає ніякого буття як такого ... [Джерело не вказано 1178 днів] ", І стверджував, що нігілізм спочивав на перетворенні буття в просте значення.

Нігілізм заперечує вимоги знання та істини, і досліджує сенс існування без пізнаваною істини. У ньому можна знайти силу і причину для прославлення в різних і унікальних областях людських відносин, які він досліджує. З нігілістичної точки зору, першоджерелом моральних цінностей є індивід, а не культура чи інше інше раціональне або об'єктивне підгрунтя [Джерело не вказано 1178 днів] . Нігілізм, доведений до крайнього стану, перетворюється в прагматизм, заперечення того, що некорисно і нераціонально по відношенню до власного організму, що служить задоволенню основних потреб людини; в визнання того, що краще, що можна зробити в цьому житті - отримати від неї задоволення.


1.6. Позитивістські погляди

Що стосується сенсу життя, Людвіг Вітгенштейн та інші логічні позитивісти скажуть: виражений через мову, питання сенсу. Тому що "сенс X" це елементарне вираз (term), яке "в" життя позначає щось щодо наслідків X, або важливості X, або щось, що має бути повідомлено про X. і т. д.. Тому коли "життя" використовується як "X" у виразі "сенс X", затвердження стає рекурсивним і, отже, безглуздим.

Іншими словами, речі в особистому житті можуть мати сенс (важливість), але саме життя не має ніякого сенсу відмінного від цих речей. У цьому контексті йдеться, що чиясь персональна життя має сенс (важлива для самої себе чи інших) у формі подій, що трапляються протягом усього цього життя, і результатів цього життя в термінах досягнень, спадщини, сім'ї і т. д.. Але говорити, що саме життя має сенс - це неправильно вживати мову, так як будь-яке зауваження про важливість або значенні доречно тільки "в" життя (для тих хто живе її), робить твердження помилковим. Мова може забезпечити осмислений відповідь тільки якщо він посилається на області "всередині" сфери життя. Але це неможливо коли питання виходить за межі області в якій мова існує, порушуючи контекстні обмеження мови. Таким чином питання руйнується. И ответ на неправильный вопрос является неправильным или неадекватным ответом. (См. Ответ на главный вопрос жизни, вселенной и всего такого)

Другие философы, помимо Витгенштейна, обращались к попыткам открыть, что является осмысленным в жизни, изучая присущее ей сознание. Но когда такие философы пытались найти глобальное определение "Смысла жизни" для человечества, им не удалось найти согласования с лингвистической моделью Витгенштейна.


1.7. Прагматический подход

Философы-прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истина может быть создана, но не найдена. Таким образом, смысл жизни - это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. Грубо говоря, это могло бы звучать как: "Смыслом жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить её". Для прагматика смысл жизни, вашей жизни, может быть открыт только через опыт.

На практике это означает, что для прагматиков, теоретические требования должны быть завязаны на практику верификации, то есть необходимо уметь делать предсказания и проверять их - и что, в конце концов, потребности человечества должны направлять человеческие исследования.


1.8. Точка зрения трансгуманизма

Трансгуманизм выдвигает гипотезу, что человек должен искать улучшения человеческой расы как целого. Но он идёт дальше гуманизма, подчёркивая, что человек также должен активно совершенствовать тело, используя технологии, для того чтобы преодолеть все биологические ограничения (смертность, физические недостатки и пр.). Первоначально это означало, что человек должен стать киборгом, но с появлением биоинженерии открываются другие варианты развития. Таким образом, основная цель трансгуманизма - это развитие человека в так называемого " постчеловека ", наследника человека разумного (Homo sapiens). [ источник не указан 1178 дней ]


2. Социальная психология

Виктор Франкл, К. Г. Юнг, А. Адлер

3. Религиозные подходы и теории

Большинство религий охватывают и выражают определённые понятия о смысле жизни, предлагая метафизические причины для объяснения того, почему существуют люди и все другие организмы. Возможно, фундаментальное определение религиозной веры - это убеждение в том, что жизнь служит Высшей, Божественной цели. [ источник не указан 1178 дней ]

Иероним Босх, "Вознесение праведников"

Часто предполагается, что религия - это ответ на человеческую потребность перестать ощущать состояние растерянности или страх смерти (и сопутствующее желание не умирать). Определяя мир за пределами жизни (духовный мир), эти потребности "удовлетворяются", обеспечивая смысл, цель и надежду для наших (в противном случае бессмысленных, бесцельных и конечных) жизней.

Большинство людей, кто верит в персонифицированного Бога, могли бы согласиться, что, именно Бог есть Тот, "в Ком мы живём, движемся, существуем" (цитата из древнегреческого поэта Эпименида. Именно эти слова цитирует апостол Павел проповедуя Афинянам - см. Деян. 17:28). Убеждение здесь состоит в том, что мы должны искать Высшую Силу, которая придаст нашим жизням смысл и обеспечит цели через Божественные наставления. Решение уверовать в такую власть называется "Шаг веры" (англ. leap of faith ) и, в очень большой степени, эта вера определит смысл жизни.


3.1. Християнство

Переписать
Эта статья должна быть полностью переписана.
На сторінці обговорення можуть бути пояснення.

Онтологически самостоятельным бытием является только Бог, все "тварное" существует и осмысляется только в непрерывной связи с Творцом. Однако не всё в этом мире имеет смысл - есть бессмысленные, иррациональные поступки. Примером такого поступка является, например, предательство Иуды или его самоубийство. Таким образом, христианство учит, что один поступок может обессмыслить всю жизнь. Такие поступки называются грехами. Грех - это не только зло, а ещё и бессмыслица. Самооправдание греха - это самообман, лесть себе и в то же время попытка укрыться в свой "виртуальный мир" от реальности. Обратный процесс - возвращение к реальности и осмысление бессмысленной жизни, возможен только при невидимом личном присутствии Творца, и называется покаянием. Способность к покаянию (переосмыслению своей жизни) связана с телесностью человека, её нет у Ангелов и бесов. Тело получил лишь Иисус Христос для выполнения миссии освобождения человека от власти греха и смерти, и так же ада, как вечного наказания за грех. "Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже." (Евр. 10:5-7)

Христа апостол Євангеліст Іоан називає Словом (λόγος), Христос - це втілився Сенс усього світу, "Премудрість Божа". Саме Він наповнив змістом цей світ в момент Створення Світу, і, що найважливіше, відновив вже було втрачений сенс кожного людського життя через Своє воскресіння з мертвих. Тільки у світлі воскресіння Христового людське життя знаходить свою неминущу цінність. Тільки після воскресіння Христового можливі істинний прогрес і розвиток до святості як ідеальної нормі життя. [Джерело не вказано 58 днів]


3.1.1. Православне християнство

Згідно з ученням православних святих, сенс життя православного християнина полягає в обоження [5] [6]. Тобто в тому, щоб стати богом по благодаті. Це можливо завдяки боговтілення. Це виражено у формулі святих отців: " Бог став Людиною, щоб людина стала богом ". Обряди, пости, милосердя, молитви і навіть церковні таїнства з точки зору православ'я є лише засобами для досягнення обоження. Це ж висловив і Серафим Саровський в словах: "Справжня мета життя християнського полягає в набутті Духа Святого Божого" ...


3.2. Гностичні християнські секти

Гностики заперечували тілесність Христа. Вони нехтували всім тілесним, вважаючи його злом за визначенням. Сенс життя в різних сектах гностиків міг формулюватися по-різному (або не формулюватися зовсім), але в більшості своїй вони бачили сенс в тому, щоб осколок "вищої реальності" - душу - визволити з "в'язниці" цього світу. Розібратися в багатьох з їх релігійно-філософських уявлень складно у зв'язку з заплутаністю їх теогонії зайвими еманації, а навчання - "таємними знаннями". [7]


3.3. Іудаїзм

Згідно Торі, Всевишній створив людину як співрозмовника і співтворця. І світ, і людина створені недосконалими навмисне - для того, щоб людина, з допомогою Всевишнього, піднімав себе і навколишній світ на вищі рівні досконалості.

Сенс життя будь-якої людини полягає в служінні Творцю, навіть в самих буденних справах - коли людина їсть, спить, відправляє природні потреби, виконує подружній обов'язок - він повинен робити це з думкою про те, що піклується про тіло - для того, щоб мати можливість з повною самовіддачею служити Творцеві.

Смысл жизни человека - в способствовании установлению царства Всевышнего над миром, раскрытии его света для всех народов мира.


3.4. Іслам

Ислам подразумевает особое отношение между человеком и Богом - "вручение себя Богу", "покорность Богу"; последователи ислама - мусульмане, то есть "преданные". Смысл жизни мусульманина состоит в том, чтобы поклоняться Всевышнему: "Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись" [8].

Как указывает Аль-Мансури, "Согласно основополагающим догматам ислама, "Аллах властвует надо всем и опекает свои творения. Он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны полностью предать себя Ему, быть покорными и смиренными, всегда и во всём полагаться только на волю и милость Аллаха. При этом человек ответственен за свои деяния - и праведные, и неправедные. За свои поступки каждый человек получит воздаяние на Суде, которому Аллах подвергнет всех, воскресив их из мёртвых. Праведники попадут в рай, грешникам же предстоит суровое наказание в аду" [9].


3.5. Індуїзм

" цель индийской философии состоит в устранении страдания, производимого неведением, и достижении высшего счастья, даваемого знанием"

Известный британский индолог Макс Мюллер выделяет шесть (основных) ортодоксальных философских систем (даршан) Индии: Санкхья и Йога, Ньяя и Вайшешика, Пурва-миманса и Уттара-миманса (Брахма-миманса, Веданта)

"различные названия, даваемые высшему блаженству, обещаемому каждой из философских систем: мукти и мокша означают освобождение, кайвалья одиночество или оторванность, нихшреяса non plus ultra, выше чего нет ничего, амрита бессмертие и апаварга освобождение"

"Система Джаймини ( Пурва-миманса)... настаивает главным образом на делах (карма) и на их правильном совершении; она утверждает, что спасение может быть достигнуто совершением таких дел, если только они совершаются без всякого желания вознаграждения, как на земле, так и на небесах"

"Бадараяна ( Веданта) учит, что причина всякого зла есть авидья, неведение, и что цель его философии состоит в устранении этого неведения посредством знания (видьи) и таким образом дойти до высшего знания Брахмана (Высшая Сила... Высшая Причина... всего, Всё во Всём), которое есть высшее блаженство (Тайтирия-упанишада, II, 11)... Веданта признает истинное спасение, или мокшу (освобождение), в познании Брахмана, познание которого равнозначно отождествлению с ним... Шветакету говорил: "То есть ты" (tat twam asi), так и всякий последователь Веданты должен, в конце концов, понять это и осуществить свое тождество с Брахманом, как осуществление всех своих желаний и как прекращение всех страданий (дукхаанта)... Брахма-миманса (Уттара-миманса, Веданта) признает спасение обусловливаемым знанием Брахмана, и это знание немедленно производит признание себя как действительного Брахмана: Brahmavid Brahma eva bhavati (тот, кто знает Брахмана, есть сам Брахман)... Веданта говорит об ананде (блаженстве), пребывающем в Брахмане... блаженное состояние описывается как единение с Брахманом"

"философия Санкхьи... начинает прямо с признания существования трех родов страдания и признает высшей своей целью полное прекращение всякого страдания... высшая задача философии Капилы (Санкхьи) состоит в том, чтобы заставить пурушу (индивидуальный дух) отвратить свои взоры от пракрити (неразвитой, первобытной материи (Urstoff), содержащей в себе возможности всего), чтобы остановить его деятельность и возвратить ему (духу) его единство, уединенность, независимость и совершенное блаженство... Кайвалья (одиночество или оторванность) таково настоящее название блаженства, обещаемого философией Санкхьи... Блаженство... которое... может проистекать только от самого пуруши, предоставленного вполне ему самому, в стороне от всех иллюзий и препятствий, происходящих от объективной природы или от дел пракрити"

"философия Йоги, указав путь к созерцанию и к самососредоточению (самадхи), утверждает, что это лучшее средство для избежания всех земных волнений (II, 2) и для достижения в конце концов кайвальи (совершенной свободы)... Философия йоги придерживается... взгляда на душу, получающую свободу, и при этом она сильно настаивает на некоторых духовных упражнениях, при посредстве которых душа всего лучше может достигать и сохранять мир и спокойствие и таким образом действительно освободиться от иллюзий и страданий жизни. Она также сильно настаивает на преданности Духу, высшему среди всех других духов, само бытие которого, по мнению Капилы (Санкхья), не может быть установлено никаким из признанных средств познания"

" Вайшешика обещает своим последователям познание истины и через это окончательное прекращение страданий... апаварга (блаженство) систем ньяи и вайшешики, по-видимому, совершенно отрицательна и происходит просто от устранения ложного знания"

"философия логики Готамы ( Ньяя) представляет в своей первой сутре полное блаженство (апаварга) как высшую награду, которая достигается полным уничтожением всякого страдания посредством логики... Главная её (Ньяи) цель спасение, высшее благо (summum bonum), обещанное всем. Готама называет это высшее благо нихшреясой буквально то, лучше чего ничего нет, non plus ultra блаженства" [10]


3.6. Буддизм

Согласно учению Будды, доминирующим, неотъемлемым свойством жизни каждого человека является страдание ( дукха), а смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания.

Источником страдания являются человеческие желания. Прекратить страдание считается возможным только по достижении особого принципиально невыразимого состояния - просветления ( нирваны - состояния полного отсутствия жажды, а значит и страданий [11]).

С точки зрения буддизма южной традиции (Тхеравада), смысл жизни состоит в изучении собственного сознания, повышении степени осознанности, достижении естественного состояния ума и, в конечном итоге, в полном прекращении бытия в обычном понимании этого слова (то есть достижении нирваны).

Буддизм северной традиции (Махаяна) полагает свою мотивацию более возвышенной по сравнению с прочими традициями. Обеты Махаяны обязуют практикующего не уходить в нирвану, пока все существа не достигнут просветления. Также именно в Махаяне наличествует представление о том, что просветления можно достичь не только за счёт практики, но и путём праведной жизни в миру.

Некоторые школы тибетского буддизма определяют себя как самостоятельное направление; это течение его последователи называют Ваджраяной. Несмотря на различие в некоторых формальных моментах, принципиально формулировка цели существования в Ваджраяне неотличима от принятой в Махаяне.


3.7. Конфуціанство

За Конфуцию, главной целью человеческого существования является созидание идеального, совершенного общества - " Поднебесной империи ", что позволяет достигнуть гармонии между людьми и Небом. Этой цели подчинено всё остальное. Человек рассматривается как часть единого общества, обладающая своими конкретными обязанностями, часть единого механизма, в котором интересы общества являются приоритетными. Исполнить своё предназначение человек может лишь через самосовершенствование.

Человеческая природа в своей сущности непорочна, но у каждого человека есть свобода выбора - он может стать "благородным" или "низким" человеком. Благородный человек ставит своей целью самосовершенствование через постижение высшей добродетели, сочетающей в себе самоуважение и человеколюбие (гуманность). Сама добродетель есть нечто свойственное человеку, а поэтому достаточно следовать указаниям своей природы, чтобы идти по верному пути. Поведение, ведущее к достижению благородства, подразумевает прежде всего умеренность, выбор "среднего пути", стремление избежать крайностей. Крайне важно поддержание внутрисемейных связей, следование многочисленным ритуалам и традициям, образование и культура. [12]


3.8. Даосизм

Засновник Даосизма Лао-цзы, в отличие от Конфуция, призывал не вмешиваться в процесс жизни, не заниматься её обустройством, улучшением, исправлением. По Лао-цзы, всё сущее должно быть предоставлено самому себе, а человек должен придерживаться принципа "недеяния" ( w wi無爲). Вселенная порождена великим Дао, всеобщим Законом и Абсолютом, выражающим универсальное единство мира и являющимся источником гармонии и равновесия, поэтому всё в мире должно оставаться таким, как оно есть в своём естественном состоянии.

Смысл человеческой жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Для этого человек должен отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли и духа. Главные добродетели человека, согласно Лао-цзы, - любовь, умеренность и смирение. [12]


3.9. Язичництво

В язычестве под смыслом жизни подразумевается следование установленным укладам традиционного общества, выполнение возложенных на человека обязанностей в соответствии с той или иной традицией [ источник не указан 108 дней ] .

Література


Примітки

  1. 1 2 3 4 Словник античності. Пер. з нім. - М.: Прогресс: 1989
  2. Історія філософії: Енциклопедія / Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Будинок, 2002 - slovari.yandex.ru/dict/hystory_of_philosophy/article/if/if-0672.htm? text = Шопенгауер
  3. Сартр Ж.-П. Цитати і афоризми - cpsy.ru/cit1183.htm
  4. Сартр Ж. П. Буття і ніщо. Цит. по Вальверде К. Філософська антропологія. - М., 2000. С.342 - society.polbu.ru/valverde_antropology/ch54_all.html
  5. Обоження - azbyka.ru/dictionary/14/obozhenie-all.shtml
  6. Архімандрит Георгій "Обоження як сенс людського життя" - azbyka.ru/vera_i_neverie/o_smysle_zhizni/1g56-all.shtml
  7. Маніхейські Кефалайа - monotheism.narod.ru / gnosticism / kephalaia.htm
  8. Коран, 51:56 - www.falaq.ru/quran/krac/51. Переклад смислів Крачковського
  9. І. Аль-Мансурі. Мусульманські свята та обряди. - "Леном", 1998 - С. 14.
  10. Макс Мюллер Шість систем індійської філософії Max Muller. The Six Systems of Indian Philosophy L.: Longmans, Green and C, 1899 М.: Мистецтво, 1995 К.: PSYLIB, 2009 - psylib.org.ua/books/mullm01/index.htm
  11. ДН 22: Махасатипаттхана сутта (Основи пам'ятання) - dhamma.ru/canon/dn/dn22.htm # dukha
  12. 1 2 Мельников І. Г. Проблема сенсу життя і його рішення в православ'ї і релігійних системах Китаю та Індії - tds.net.ru / index.php? option = content & task = view & id = 22 & Itemid = 54


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Сенс
Сенс любові (Соловйов)
Теорія Сенс ⇔ Текст
Життя
Життя на Титані
Життя на Марсі
Життя (гра)
Життя на Венері
Життя Галілея
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru