Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Синології



План:


Введення

Китай в сучасних кордонах.

Синолог (від позднелатинского Sina - Китай), або китаєзнавства, кітаістіка, - комплекс наук, що вивчають історію, економіку, політику, філософію, мову, літературу, культуру стародавнього і сучасного Китаю. У Китаї для науки про минуле цієї країни використовується термін 汉学 ( піньінь hnxu) або国学( піньінь guxu, може бути переведене як "родіноведенія"). Перший частіше використовується в дослідженнях історії та культури ханьського етносу, другий - інших національностей, які живуть на території Китаю. У Японії для позначення цієї науки служить термін кангаку (汉学, дослівно "ханьске вчення"). В англомовних країнах цей термін розуміється як застарілий, що входить складовою частиною в Chinese Studies.

Вчені, які займаються синолог, називаються синолог, китаєзнавець або китаїстів, в XIX в. рідко - "хінезістамі" (запозичення з німецької мови).


1. Історія розвитку

Обмеженість ранніх європейських пізнань про Китай ілюструється цією картою, підготовленої в 1584 р (майже 30 років після заснування Макао, всього рік після після створення першої постійної місії Річчі і Руджері в Чжаоцин) португальцем Луісом Жоржі де Барбуда, на основі даних, отриманих від португальських єзуїтів. [1]

Як окремий науковий напрям синолог виникла в кінці XVI століття в зв'язку з потребами місіонерської проповіді, тому до середини XIX століття практично всі китаєзнавці були духовними особами. Світська синолог виникає під Франції в першій половині XIX ст. як академічна філологічна дисципліна. Налагодження дипломатичних відносин з Китаєм після 1860 р. дало новий поштовх розвитку цієї наукової дисципліни.


1.1. Перші європейські публікації про Китай

Хоча ряд європейських торговців і місіонерів побували в Китаї ще в XII-XIII в. ( Марко Поло, Джованні Монтекорвіно), контакти такого роду припинилися після повалення монгольського ярма в 1368 р.

Прямі контакти між Європою та Китаєм поновилися на початку XVI ст., C відкриттям португальцями морського шляху навколо Африки в Індійський океан. В Індії та на Цейлоні португальцям стало відомо про існування могутньої країни "Чин", чий флот побував там менше століття тому, і чиї товари продовжували прибувати на індійські ринки через Малакку. У 1508 році Мануел I дав завдання адміралу ді Сікейра, який вирушає "відкривати" Малакку [2] [3]

Розпитати про "чинів", і з яких місць вони прибувають, і як далеко [до туди], і в який час [року] вони відвідують Малакку або інші місця де ведуть торгівлю, і які товари привозять, і скільки їх кораблів приходить кожен рік , і що це за кораблі, і спливають вони назад в той же рік. І чи є у них факторії або будинку в Малакці або в інших землях, і багаті чи вони купці, і слабкі чи вони люди чи воїни, і чи є у них зброю або артилерія. І який одяг носять, і великі Чи вони з себе, і всю іншу інформацію про них; та християни вони чи язичники, чи велика їхня земля, і чи є серед них більш ніж один король; та чи живуть серед них маври [т. тобто мусульмани] чи якісь інші люди що живуть за своїм законом або вірі; та якщо вони не християни, то у що вірять або чи кого шанують; та які звичаї дотримують; та куди простягається їх земля, і з ким межує.

Оригінальний текст (Порт.)

Pergumtarees pollos chỹs e de que parte veem e de cam lomge e de quamto em quamto vẽ a Malacca ou aos lugares em que trautam e as mercadarjas que trazem e quamtas naaos Delles vem cada anno e pellas feyoees de suas naaos e se tornam no ao em que veem. E se teem feitores ou casas em Malacca ou ẽ outra allguma terra e se sam mercadores Riquos e se sam homeẽs fracos se guerreiros e se teem armas ou artelharjas. E que vestidos trazem e se sam grandes homeẽs de corpos e toda a outra emformac delles e se sam christaaos se gemtios ou se he gramde terra asua e se teem mais de hũ Rey amtrelles e se vyueem amtrelles mouros ou outra allgua gemte que vyua na sua lley ou crema e se nam sa christaos em que creem ou aquẽ ador e que custumes guardara e pera que parte se estemde sua terra e com quẽ comfynam.

Щоб відповісти на всі ці питання, іберійці - спочатку лише португальцям, а потім (із завоюванням Філіппін) і іспанцям - треба було кілька десятиліть. Хоча публікація накопиченої інформації значно затримувалася португальської політикою секретністю по відношенню до своїх відкриттів, в другій половині XVI ст. перші європейські роботи про Китаї, починаючи з коротких історико-географічних нарисів в працях португальських істориків Жуана ді Барруша (три томи "Азії", 1552, 1553, 1563 рр..) та Фернана Лопеса де Кастаньєда (кілька томів "Історії відкриття і завоювання Індії", починаючи з 1551 р.) стали надбанням публіки. [4] До цього ж періоду відносяться записки декількох португальських контрабандистів, заарештованих китайською владою в 1548 г і проведших кілька років у в'язниці і засланні у Фуцзяні і Гуансі; серед них виділяється історія Галеоте Перейра (Англ.) рос. , Опублікована у збірнику листів єзуїтів з Азії в 1565. [5]

Титульна сторінка "Трактату" Гашпара да Круш - першої європейської книги про Китай

Перша європейська книга, головним чином присвячена Китаю, Tratado das cousas da China, була видана в Португалії в 1569 р. Хоча її автор, домініканський монах Гашпар да Круш (Англ.) рос. , Використовував в ній багато матеріалу з розповіді Перейри, ця невеличка книжка містить і чимало оригінальної інформації, зібраної трощити за роки його роботи серед португальців на Далекому Сході, включаючи і кілька тижнів у самому Китаї (взимку 1566/67 р. в Гуанчжоу). [5]

До 1570-им рокам інтерес до Китаю зріс в Іспанії, яка, створивши колонії на Філіппінах, отримала можливість конкурувати з Португалією у торгівлі з Китаєм і спробах місіонерської діяльності там. Цим був обумовлений вихід в Севільї в 1577 р. книги Бернардіно де Ескаланте (Англ.) рос. , Discurso de la navegacion que los Portugueses hacen a los Reinos y Provincias de Oriente, y de la noticia que se tiene de las grandezas del Reino de la China. Ескаланте, що працював в іспанської інквізиції, сам ніколи не був в Азії, і його невелика книжка (100 аркушів за тодішньою нумерації, тобто 200 сторінок по сучасній системі рахунку, малого формату і великим шрифтом), була головним чином компілятивній роботою. Вона основивавалась на опублікованих португальських джерелах (тобто Барруш і Круш) та іншої інформації, отриманої від португальців, які побували в Китаї, і нечисленних китайців, що потрапили в Іспанію. Однака вона стала першою європейською "кітаеведческой" книгою виданої поза Португалії, а незабаром і перекладеної на інші мови. [6]

Першим фахівцем з Китаю на іспанських Філіппінах можна назвати мабуть августинців Мартіна де Раду (Англ.) рос. , Що очолив іспанську делегацію, яка відвідала Фуцзянь в 1575 р. На жаль, його інформативні записки, складені на основі особистих спостережень і книг, закуплених їм в Китаї, не були повністю опубліковані вчасно, а деякі й зовсім загублені. [7].

Другий іспанської - і третьої європейської книгою по Китаю стала Historia de las cosas ms notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China ("Історія чудових речей, обрядів і звичаїв великого королівства Китай"), складена іспансько-мексиканським августинців Мендосой (Англ.) рос. (1585). [8]. Сам Мендоса, хоча і був посланий в Китай як посланник іспанського короля, до Китаю ніколи не добрався. (Посольство повернулося в Іспанію, доїхавши тільки до Мексики); зате папа римський Григорій XIII доручив йому написати книгу про Китай, що він і зробив, використовую всі доступні джерела, як опубліковані (в першу чергу, книги Ескаланте і трощити), так і не опубліковані (ряд документів Мартіна де Ради, а також записки інших учасників цієї та інших іспанських експедицій в Китай). Значно перевершуючи за обсягом невеликі твори Круза і Ескаланте працю Мендоси став справжнім всеєвропейським бестселером, витримавши десятки видань на багатьох європейських мовах. [9] [10]

Жодного з вищезгаданих авторів можна, однак, назвати "синолог" в строгому сенсі цього слова, хоча б тому, що ніхто з них не знав китайської мови. Португальці і іспанці, які відвідували Китай, покладалися на перекладачів з числа Малаккській або філіппінських китайців, що неодноразово згадано самими Галеоте, Крузом і де Радою. Барруш в Лісабоні мав у своєму розпорядженні чимало китайських книг і карт, але як він сам пояснював (в 1-му та 3-му томах "Азії"), інформацію з них для нього витягував наявний у його розпорядженні грамотний китаєць, [11] видимо захоплений в полон португальцями під час одного з піратських набігів на китайські берега. [12] Для де Ради куплені їм в Китаї книги також переводили філіппінські (або, точніше, відвідували Філіппіни фуцзяньськая) китайці-" Санглена (Англ.) рос. ". [13]


1.2. Рання європейська синолог

Синолог як комплексна наука виникла завдяки потребам місіонерської проповіді, і розроблялася спочатку, в основному, монахами ордену єзуїтів.

Першими синолог по праву вважаються італійські єзуїти Мікеле Руджері (працював в Макао і Гуандуні з 1579 по 1588 рр.) та Маттео Річчі, що прожив в Китаї з 1582 по 1610 Щоденники Річчі, опубліковані в латинському перекладі Ніколя Тріга в 1615 р. під заголовком " De Christiana expeditione apud Sinas "(" Про християнських експедиціях в Китай "), відразу ж стали суспільним явищем, давши мислителям епохи Просвітництва величезний матеріал для порівняльного дослідження цивілізацій.

Протягом наступного століття кілька десятків місіонерів-єзуїтів опублікували в Європі результати своїх досліджень мови, культури, історії та природи Китаю. Зокрема, Мартіно Мартіні (en: Martino Martini) повідав Європі про падіння династії Мін і завоювання Китаю маньчжурської династією Цин, очевидцем чого він був сам. Альбом Flora Sinensis (Флора Китаю), опублікований польським єзуїтом Міхалом Бойм, познайомив Європу з флорою і фауною Китаю та В'єтнаму, і став основоположником жанру "флор" - спеціалізованих книг по рослинному світу-якого регіону. [14]

В кінці XVII-XVIII ст. центром синології був Париж, так як саме французькі ченці-єзуїти стали до цього часу займати багато позицій технічних фахівців при китайському імператорському дворі. У 1736 р. була опублікована перша зведена монографія "Опис Китайської імперії" Ж.-Б.Дюальда. Під його редакцією також видавалася багатотомна серія досліджень, зроблених єзуїтами в Китаї. Коло інтересів перших дослідників був дуже широкий, включаючи перекази китайської класичної літератури на латинську мову. Пильна увага приваблювала давня історія Китаю, а також прикладні аспекти, включаючи технологію ізготовенія порцеляни, а також музикознавство та інш.

Confucius Sinarum Philosophus ("Конфуцій, філософ китайців") - латинський переклад Чотирикнижжя (Париж, 1687 р). Портрет Конфуція на тлі алегоричного зображення імперської Академії з його книгами та табличками на честь його учнів. Вступна стаття - Philosophorum Sinensium Principis Confucii Vita ("Життя Конфуція, царя китайських філософів"). У 1735 р малюнок був перероблений для "Описи Китайської імперії" (Description de l'empire de la Chine) Дюальда

Дослідження єзуїтів сприяли певною мірою розвиткові європейської науки і культури. Є відомості, що система атестації чиновників допомогою іспитів, введена в деяких німецьких державах, була запозичена з Китаю. Г. Лейбніц, неправильно витлумачивши "І-цзин", створив двійкову логіку. Особливу увагу Китаю приділяли французькі просвітителі. Так, Вольтер бачив в Китаї приклад "філософської монархії", а Пуавр - приклад природної регуляції атеїстичного суспільства. У ХХ в. китайський історик філософії Чжу Цянь-чжі (1899-1972) навіть розробляв теорію стимулюючого впливу китайської цивілізації на європейську.

У 1732 р. в Неаполі було створено перше науково-дослідна установа для вивчення Китаю та викладання китайської мови - Universit degli studi di Napoli L'Orientale. Створив його монах- пропагандист Маттео Ріпа (Matteo Ripa), живописець, що працював в Китаї з 1711 по 1723 рр.. Мову викладали четверо китайських християн. Навчалися тут місіонери.

Першим синолог східної Європи був Ніколае Мілеську, відомий в Росії як Микола Спафарий. У 1715 р. була заснована Російська духовна місія в Пекіні, проте її наукові результати практично не були відомі в той час. Колишні співробітники місії - І. К. Россохін і А. Л. Леонтьєв - опублікували в 1760-1780-ті роки ряд важливих перекладів, в основному, з маньчжурської мови. [15] Однак спроби налагодити викладання далекосхідних мов у Росії були в цей період безуспішні.

Через гонінь в Китаї, а також серйозних догматичних суперечок (Англ.) рос. , У другій половині XVIII в. місіонерська синолог прийшла в занепад, і інтерес суспільства до неї різко знизився. Символічно, що останній великий єзуїтський синолог Аміо помер у день отримання звістки про страту Людовика XVI.


1.3. Синолог XIX в

Сторінка з китайсько-англійського словника Моррісона, ок. 1820 р

Відродження синології вже як світської академічної дисципліни відбувається в перші десятиліття XIX в. у Франції, в рамках Колеж де Франс. Завдяки зусиллям Ж. Абель-Ремюза, С. Жюльєна, Е. Потьє, рівень досліджень був дуже високий. Пріоритетною залишалася філологія, вперше з'являються переклади китайської художньої літератури. У Великобританії академічна синолог виникає пізніше зусиллями протестантських місіонерів, особливо Р. Моррісона і Джеймса Легга - засновника і першого завідувача кафедри китайської мови в Оксфордському університеті. Легг ж створив еталонний переклад всього конфуціанського канону на англійську мову (1861-1897). Заслуга Моррісона - у створенні першого фундаментального китайсько-англійського словника. Першим відомим синолог Німеччині був Юліус Клапрот, що працював у Франції.

Одночасно з Францією синолог розвивається в Росії в рамках Духовної місії, співробітники якої (в тому числі і світські фахівці) працювали і викладали в Казанському університеті. Самими помітними фігурами цього періоду є основоположник вітчизняної синології - о.Іакінф, о.Паладій і В. П. Васильєв. Вплив Іакінфа на вітчизняну культуру дуже значно: наприклад, його розповіді про життя в Пекіні вплинули на задум роману В. Ф. Одоєвського "4338". В. П. Васильєв та о. Паладій заклали основи сучасної буддології, а також розробили принципи фонетичної передачі китайської мови і видали перші словники і хрестоматії. У 1835 р. в Кяхте було відкрито перше училище китайської мови. У 1855 р. центр вітчизняного сходознавства був перенесений з Казані до Санкт-Петербурга.

У зв'язку з колоніальною експансією західних держав, в 1850-і рр.. Китай опинився в центрі геополітичних і торговельно-економічних устремлінь європейців. Для синологів пріоритетними стають дослідження культурно-ідеологічних традицій, зокрема, літературно-поетична спадщина Китаю, в якому вбачали "ключ" до розуміння східного імперського суспільства та менталітету.

У другій половині XIX ст. формуються національні сінологіческіе школи та наукові центри. Основні школи:

  • Німецько-голландська, з центрами в Лейдені і Тюбінгені. Засновник - В. Грубе (1855-1908), лідер "етнологічного підходу", що займався дослідженням звичаїв цієї країни. Представники:
    • О. Франке (1863-1946), автор тритомної "Історії китайської держави";
    • Я. дер Гроот (Англ.) рос. (1854-1921), автор ніким не перевершеною "Історії релігій Китаю" в 6 тт.
  • Французька, засновниками якої були Абель-Ремюза і Жюльєн. Представники:
    • Маркіз Ерве де Сен-Дені - наступник Жюльєна на кафедрі Колеж де Франс, вчитель Шаванна.
    • Е. Шаванн (1865-1918), учитель В. М. Алексєєва, дослідник стародавніх вірувань та ідеологічних напрямів. Почав переклад на французьку мову "Історичних записок" Сима Цяня;
    • П. Пельо (1878-1945), археолог, який займався формування буддійської традиції;
    • А. Масперо (1883-1945), дослідник даосизму, перший з європейців, що звернувся до езотеричної традиції Сходу;
    • М. Гране (1884-1940) провідний спеціаліст в області китайської міфології та громадської думки.
  • Британська, з центром в Оксфорді та Кембриджі. Засновник - Дж. Легг. Провідні представники:
    • Г. А. Джайлз (1845-1935), історик філософії і літератури Китаю, творець фундаментального "Біографічного словника Китаю";
    • сер Артур Уейл (1889-1966) - дослідник філософії і художньої культури.
  • Російська з центром на Східному факультеті Санкт-Петербурзького університету. Фактичний засновник - В. П. Васильєв. Представники:
  • Північноамериканська (США) з центром у Єльському університеті. Кафедра китайської мови в Єлі була створена в 1877 р.

Паралельно продовжувала розвиватися місіонерська синолог, але її адепти здебільшого займалися питаннями узгодження віровчень і практичним вивченням релігії та етнографії.


1.4. Розвиток синології в XX столітті

1.4.1. До Другої світової війни

У 1909-1917 рр.. Віктор Сегален обстежив багато стародавніх скульптурні монументи, деякі з яких до того були мало кому відомі навіть в самому Китаї

Характерна особливість синології ХХ в. - Величезне розширення предмета її досліджень. Крім традиційного вивчення та перекладу стародавніх літературних пам'яток, починаються активні польові дослідження сучасного Китаю та археологічне вивчення цієї країни.

У період до закінчення Першої світової війни активно працювали склалися в попередній період сінологіческіе центри. Нова генерація синологів починає активно працювати в 1920-і рр..

У 1902 р. в Лейдені грунтується журнал "Тун бао" ("T` oung Pao "), що став свого роду" сінологіческой Меккою "- і по сей день він залишається найпрестижнішим сінологіческім періодичним виданням. Там же працював один із значних нідерландських синологів - Ян Дайвендак.

Триває розвиток синології в США. Виникають центри з вивчення Китаю в Колумбійському (Нью-Йорк) і Гарвардському університетах. Перші фахівці-синолог США були запрошені зарубіжні вчені ( Фрідріх Хирт). Власна генерація американський синолог приходить в науку в 30-і рр..

Серед зарубіжних синологів цієї пори слід згадати наступних:

  • Б. Карлгрен (1889-1978), Швеція, засновник принципово нового напрямку, творець історичної фонології китайської мови, перекладач стародавніх пам'ятників;
  • Е. Еберхард (р. 1909), Німеччина, дослідник простонародних обрядів;
  • Етьєн Балаш (1905-1963), франко-німецький синолог, дослідник соціально-політичної історії Китаю;
  • Е. Грем (1909-1990), Великобританія, синолог-філософ, займався теорією пізнання китайської філософії;
  • Гомер Дабс (1892-1969), Великобританія, працював над зв'язками Стародавнього Китаю і навколишнього світу;
  • Дерк Бодде (1909-2003) і Джон Кінг Фербенк (1907-1991), США, фахівці з історії та культурології і традиційної філософії.

Особливе місце займає розвиток синології в Радянському Союзі. У 1929 р. Азіатський музей Академії наук був перетворений в академічний Інститут сходознавства. Лідируючу роль у дослідженнях грав В. М. Алексєєв, який захистив докторську дисертацію ще в 1916 р. Наукова спадщина його включає більше 260 робіт. З першої генерації колег і учнів Алексєєва слід виділити М. І. Конрада (1891-1970), Б. А. Васильєва (1898-1937), а також Ю. К. Щуцького (1897-1938). Щуцький, який володів 20-ма мовами присвятив себе вивченню стародавньої філософії. Його переклад "Книги Змін" - вважається одним з головних сінологіческіх праць ХХ в. А. А. Штукіна (1904-1963) присвятив усе життя повного поетичного перекладу "Канону поезії". Розгром сходознавства в період репресій на десятиліття затримав подальші дослідження.


1.4.2. Друга половина XX століття

Після Другої світової війни спостерігається значна еволюція світового китаєзнавства. Формуються самостійні напрямки досліджень - даологія (Харлі Кріл, Натан Сівін), буддолог (Е. Цюрхер, Р. Робінсон), дослідження архаїчного Китаю (Майкл Леві, К. Чан, Дж. Мейджор), дослідження зв'язків Китаю і Європи в новий час ( Дж. К. Фербенк), історія літературної та естетичної думки (Дж. Лю, А. Райт), релігієзнавство Китаю ( Л. Томпсон). Головні центри світового китаєзнавства розташовуються в США.

Якісна зміна зазнало сінологіческое літературознавство, яке переходить до вивчення загальнокультурних процесів і феноменів. Особливе місце тут належить голландському дипломату і письменнику Роберту ван Гулик (1910-1966), який крім маси праць з маловідомим аспектам китайської культури (від образу гібона в китайській літературі та мистецтві до традиційних способів розвішування художніх творів), в 1961 р. опублікував монографію "Сексуальне життя в Стародавньому Китаї", присвяченій матримоніальним устоям, інтимним відносинам і еротологіческім концепціям.

Триває інтенсивна робота з перекладу джерел і створенню узагальнюючих праць. Переворот скоїв англійський біохімік Джозеф Нідем, що почав в 1954 р. видання серії монографій "Наука і цивілізація в Китаї" (14 тт.).

Радянська синолог, сильно знекровлена ​​в 1930-і рр.. виявилася більш жорстко, ніж на Заході, обмежена офіційною ідеологією. На перший план виходить вивчення повстанських рухів (В. П. Ілюшечкин), історія КПК і простонародної культури (В. І. Глунін, А. М. Григор'єв, К. В. Кукушкін.). З синолог, які розробляли традиційні теми, слід зазначити академіка Н. І. Конрада (перекладача класичних трактатів по військовому мистецтву), О. Л. Фішман, що вивчала аспекти сприйняття Китаю в Європі, даолога Л. Д. Позднеева, філософа В. А. Рубіна.

У зв'язку із змінами ідеологічної ситуації, до 1970-гг. формується нова генерація вітчизняних дослідників, що працюють і понині. В основному вони згруповані в рамках академічних інститутів: ИВ РАН в Москві, СПб. філії ИВ РАН (з 2007 р. Інститут східних рукописів РАН), Інституту Далекого Сходу РАН, а також навчального Інституту країн Азії та Африки при МДУ і Східного факультету ЛДУ / СПбДУ. Серйозним досягненням вітчизняної синології стало видання в 1983-1984 рр.. "Великого китайсько-російського словника" в 4 тт. (Понад 16 тис. ієрогліфів, 250 тис. словникових одиниць). Він створювався під редакцією І. М. Ошаніна з середини 1950-х рр.. Про значущість цього видання свідчать його перевидання в КНР.

Найбільшим науковим проектом початку 2000-х років ІДВ РАН є енциклопедія " Духовна культура Китаю ", аналогів якої немає в світовому китаєзнавства. Вона підготовлена ​​вітчизняними синолог і видана" Східної літературою "в 2006-2010 роках.

З числа сучасних вітчизняних синолог можна виділити А. І. Кобзєва, Є. А. Торчінова, М. Є. Кравцову, В. Ф. Феоктистова, А. Е. Лук'янова, О. Є. Непомніна, Л. С. Переломова, В. Н. Усова, літературознавця Б. Л. Ріфтіна, мовознавців С. Є. Яхонтова, М. В. Софронова, І. Т. Зограф.

У 1990-і рр.. у зв'язку із зміною місця Китаю у світі центри по вивченню Китаю і викладанню китайської мови виникли у багатьох ВУЗах Росії, зокрема, великий центр відкрився в РДГУ, в університетах Владивостока, Красноярська, Казані. У Росії відкрилися філії міжнародного Інституту Конфуція.


2. Найбільші кітаеведческой центри

3. Синології

Відомі російські й радянські синолог:

Відомі зарубіжні синолог


4. Література з загальних питань

  • П. Є. Скачков. Бібліографія Китаю. М., 1932. (2-е изд. М., 1958).
  • П. Є. Скачков. Нариси історії російського китаєзнавства. М., 1977.
  • О. Л. Фішман. Китай в Європі: міф і реальність. XIII-XVIII ст. СПб., 2003.
  • Кобзєв А. І. Китайська і західна синолог / / Суспільство і держава в Китаї: XXXIX наукова конференція / Інститут сходознавства РАН. - М., 2009. С.480-490. - ISBN 978-5-02-036391-5 (в обл.).
  • Сенін Н. Г. Проблема філософської спадщини Китаю в сучасній синології США / / Проблеми Далекого Востока.1981. № 4.
  • Феоктистов В. Ф. Становлення вітчизняної філософської синології. / / Китай на шляху модернізації та реформ. М., 1999. С.129-135. Див також Феоктистов В. Ф. / / Філософські трактати Сюнь-цзи. М., 2005. С.406-413.
  • Янь Годун. Вивчення російської синології в Китаї / / Схід-Захід: Історико-літературний альманах: 2002. Під редакцією акад. В. С. Мясникова. М., 2002. С.125-134. ISBN 5-02-018312-1 (в обл.).
  • Вивчення в Росії китайських наук, мов та освіти / / Духовна культура Китаю. Т. 5. М., 2009. С. 653-680.
  • Дубасова З. С. китаєзнавства у Франції. Організація. Персоналії. Бібліографія. М., 1979.
  • Китаєзнавства в Італії. М., 1976.
  • Нариси зарубіжної історіографії Китаю. Китаєзнавства в Англії. М., 1977.
  • CRBoxer, Galeote Pereira, Gaspar da Cruz, Martn De Rada South China In The sixteenth Century: being the narratives of Galeote Pereira, Fr. Gaspar da Cruz, OP, Fr. Martn de Rada, OESA (1550-1575) / Упоряд. CR Boxer. - Printed for the Hakluyt Society, 1953.
  • Cayley, John & Ming Wilson ed., Europe Studies China: Papers from an International Conference on the History of European Sinology, London: Han-Shan Tang Books, 1995.
  • Honey, David B., Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology, New Haven: American Oriental Society, 2001. (See Also EG Pulleyblank 's Review Of The Work In The Journal Of The American Oriental Society, Vol. 122, No. 3 (Jul.-Sep., 2002), pp. 620-624, available through JSTOR).
  • Liansheng Yang, Excursions in Sinology (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1969).
  • Etiemble, L'Europe chinoise, Paris: Gallimard, "Bibliothques des Ides":
    • Tome I. De l'Empire romain Leibniz, 1988, 438 p.
    • Tome II. De la sinophilie la sinophobie, 1989, 402 p.
  • Etiemble, Les Jsuites en Chine. La querelle des rites (1552-1773), Paris: Julliard, "Archives" 25, 1966, 301 p.
  • Bernhard Fhrer: Vergessen und verloren. Die Geschichte der sterreichischen Chinastudien. Edition cathay 42, Projekt-Verlag, Bochum 2001, ISBN 3-89733-017-2.
  • Jacques Gernet: Chine et christianisme La premire confrontation. Paris: Gallimard, coll. "Bibliothque des Histoires", 1991, 342 p.
  • David B. Honey: Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology, New Haven: American Oriental Society, 2001. (Siehe auch die Rezension dieses Werks durch EG Pulley im Journal of the American Oriental Society, Vol. 122, No. 3 (Jul.-Sep., 2002), pp. 620-624, verfgbar ber JSTOR).
  • Donald F. Lach Asia in the making of Europe. - The University of Chicago Press, 1965. - Vol. I, Book Two.
  • Louis Lecomte: Un Jsuite Pkin, Nouveaux mmoires sur l'tat prsent de la Chine, 1684-1692, Paris: Phbus, 1990, 554 p.
  • Christina Leibfried: Sinologie an der Universitt Leipzig: Entstehung und Wirken des Ostasiatischen Seminars 1878-1947, Leipzig: Evang. Verl.-Anst., 2003
  • David E. Mungello Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology. - University of Hawaii Press, 1989. - ISBN 0824812190

Примітки

  1. Abraham Ortelius: Chinae, olim Sinarum regionis nova descriptio ... - www.raremaps.com/gallery/detail/20316/Chinae_olim_Sinarum_regionis_nova_descriptio/Ortelius.html
  2. Walter Demel. Als Fremde in China: das Reich der Mitte im Spiegel frhneuzeitlicher europischer Reiseberichte - books.google.com / books? id = MhqWn2tB41gC & pg = PA47. - Mnchen: R. Oldenbourg, 1992. - P. 47. - 329 p. - ISBN 3486559176 (Нім.)
  3. Regimento que el Rey D. Manoel deu a Diogo Lopes de Siqueira quando o mandou a descobrir terras, e do que havia d'obrar e fazer com os navios que levava em sua companhia. - Feito em Almaeirim a 13 de Fevreiro de 1508 / / Annaes maritimos e coloniaes - books.google.com / books? id = iAM5AQAAIAAJ & pg = RA1-PA490. - Lisbon: Associao Maritima e Colonial, 1843. - С. 490.
  4. Lach, 1965, p. 738
  5. 1 2 Lach, 1965, pp. 747-749
  6. Lach, 1965, pp. 742-743
  7. Boxer, 1953, pp. lxxviii-lxxxi
  8. Lach, 1965, pp. 741,743,750
  9. Lach, 1965, p. 743,750-751
  10. Boxer, 1953, pp. lxxix
  11. Напр., 3-я "декада" "Азії", книга II, глава VII. Cтр. 188-189 в 5-му томі виданні 1777 р - babel.hathitrust.org / cgi / pt? id = nyp.33433082328869
  12. Mungello, David E. (2009), The Great Encounter of China and the West, 1500-1800 (3rd ed.), ISBN 978-0-7425-5797-0
  13. Boxer, 1953, pp. xc
  14. Flora Sinensis - webapps.fundp.ac.be / moretus / flora_sinensis / index_flora_sinensis.html (книга Бойм, французький переклад, і стаття про неї) (Лат.) (Фр.)
  15. Історія золотий імперії. Російська Академія Наук. Сибірське відділення. Новосибірськ. 1998. 288 c., ISBN 5-7803-0037-2. Від редактора - www.vostlit.info/Texts/rus11/Zinschi/red.htm

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас