Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Собор Монреалі


Ансамбль собору. Вид зверху

План:


Введення

Координати : 38 04'54 .69 "с. ш. 13 17'31 .44 "в. д. / 38.081858 с. ш. 13.292067 сх. д. (G) (O) (Я) 38.081858 , 13.292067

Собор на честь Різдва Пресвятої Богородиці міста Монреалі ( італ. Duomo di Monreale або Santa Maria Nuova ) - архієпископський кафедральний собор, розташований в Монреалі - передмісті Палермо. Важливий пам'ятник арабо-норманської архітектури, закладений сіцілійським королем Вільгельмом II Добрим. Відомий своїм прекрасним циклом мозаїк на теми Старого і Нового Завіту, що належать до XII століття.


1. Історія собору

1.1. Собор Монреалі в царювання Вільгельма II Доброго

Вільгельм II підносить собор Монреалі в дар Богородиці - мозаїка над архієпископським троном в соборі

Будівництво собору і примикає бенедиктинського монастиря на честь Успіння Пресвятої Богородиці розпочалося в 1174 по велінню Вільгельма II Доброго [1]. За пізнішої легендою, молодому королю уві сні з'явилася Богородиця і вказала місце, де його батько Вільгельм I Злий приховав значні скарби. Цим місцем було поселення на підноситься над Палермо в семи кілометрах від міста горе Монте-Капуто, колишньої улюбленим місцем полювання арабських емірів і змінили їх норманських королів.

Завдяки значним засобам, накопиченим в королівській скарбниці в результаті збору штрафів і "спокутних грошей", накладених Вільгельмом Злим на бунтівні міста після 1161, а також мирного царювання самого Вільгельма Доброго, будівництво собору та монастиря просувалося швидко. В 1176 [1] у знову заснований монастир прибули перші сто ченців з салернской обителі Ла-Кава, а в 1183 [1] будівлю собору було завершено. Протягом шести років (1183 - 1189) внутрішні стіни собору були покриті 130 мозаїками загальною площею близько 10 000 кв. м, що утворюють один з найбільших музичних циклів у світі [2]. У 1183 році в соборі була похована мати Вільгельма II Маргарита Наваррська, а потім сюди були перенесені останки батька і братів Вільгельма II - Вільгельма I, Рожера апулійських і Генріха капуанскую. Відповідно до волі Вільгельма II його тіло було також поховано в соборі.

Христос коронує Вільгельма II - мозаїка над королівським троном в соборі

До кінця царювання Вільгельма II будівля собору набуло здебільшого сучасний вигляд. Західний фасад (пізніше закритий портиком) і зовнішня частина апсиди були прикрашені декором у вигляді помилкових арок з рудою лави. Південна башта фасаду була повністю завершена і увінчана шпилем (згодом втрачено), північна - залишилася недобудованою.

Одночасно з будівництвом нового собору та монастиря Вільгельм II вжив заходи щодо підвищення рангу споруджуваної обителі. Однією з можливих причин піднесення Монреалі в католицькій ієрархії стало прагнення Вільгельма II перевершити свого діда Рожера II в церковному будівництві. Новий собор в Монреалі дійсно перевершив засновані Рожером II собор в Чефалу, Палатинському капелу і обитель Сан-Джованні-дельї-Ереміта (дві останні перебувають в Палермо) і розмірами, і багатством внутрішнього оздоблення. Іншою можливою причиною стало бажання короля послабити архієпископа Палермо Уолтера Мілля, який придбав після вигнання Стефана дю Перша ( 1168) великий вплив на державні справи. Підстава нової незалежної від Палермо єпархії поблизу від столиці і підпорядкування Монреалі ряду сицилійських єпископів дозволило Вільгельму II вийти з-під настирливого впливу Уолтера Мілля.

Папа Олександр III, потребував підтримки Сицилійського королівства в своїй боротьбі з Фрідріхом Барбароссой і римськими городянами, підтримав починання Вільгельма II. В 1174 щойно заснований монастир був папської буллою проголошений "praelatura nullius", тобто виведений з-під влади місцевого єпископа і підпорядкований безпосередньо папському престолу. В 1176 перший настоятель обителі абат Теобальдо був зведений в сан єпископа. 5 лютого 1183 наступник Олександра III Луцій III звів Монреалі в ранг архиєпархії і підпорядкував йому єпископів Катанії і Сіракуз [1]. Таким чином, ще не завершений собор Монреалі став в 1183 році кафедральним для значної архиєпархії. Монреалі залишався великим архидієцезії аж до XIX століття. У 1844 році самостійної архієпископа стали Сіракузи, в 1860 - Катанія. У 2000 році Монреалі, зберігши почесний статус архиєпархії, став суффраганом митрополії Палермо. Формальною підставою для такого значного піднесення Монреалі став той факт, що на місці Монреалі в арабську епоху знаходилася маленька церква Айа-Киріака [1], в якій знаходилася кафедра грецького архієпископа Палермо.


1.2. Період з 1189 по 1270 роки

Вівтар з частиною мощів Людовика Святого в соборі Монреалі

Після смерті Вільгельма II пішли роки негараздів, пов'язаних з бурхливим царюванням Танкреда, воцарінням Генріха Гогенштауфена і безладами перших років правління юного Фрідріха II. Результатом стало припинення фінансування будівництва собору з королівської скарбниці, і роботи тривали повільними темпами. Собор був освячений тільки в царювання Карла Анжуйського в 1267, через 93 роки після початку робіт, єпископом Альбано Рудольфо в присутності папи Климента IV. Тепер собор був освячений вже в честь Різдва Пресвятої Богородиці.

В 1270 в соборі був похований померлий під час Восьмого хрестового походу французький король Людовик Святий, брат Карла Анжуйського. Згодом тіло святого короля було перенесено в Сен-Дені, але в Монреалі залишилася урна з його серцем і нутрощами.


1.3. Перебудови XV-XVIII століть

Хоч і освячений в 1267, собор в Монреалі продовжував добудовуватися в наступні століття. В XV столітті до собору була прибудована ризниця, в XVI - палермітанскім майстром Бальдассаре Маса був викладений підлога з білого таормінского мармуру з порфірові і гранітними вставками. В 1547 до північної стіни собору був прибудований ренесансний бічній портик роботи Джованні і Фаціо Гаджині [2]. В 1595 архієпископ Монреалі Лодовіко II де Торрес влаштував в південній гілці трансепта капелу святого Кастренція (Santo Castrense), в вівтарі якої знаходяться мощі цього святого [2]. В 1690 - 1692 роках симетрично їй в північній гілки трансепта по проекту єзуїта Анджело Італія ді Ліката була влаштована барочна капела Розп'яття [2].

В 1658 за архієпископа Альфонсо Лос Камерос була знесена вівтарна перешкода, раніше відділяла пресбітерій від головного нефа, а також засклені віконні прорізи в бічних нефах (раніше вони були закриті перфорованими свинцевими панелями). В результаті відкрилася перспектива мозаїк головної апсиди і покращилося освітлення собору, що дозволило "відкрити" для глядачів значну частину мозаїк, раніше тонули в напівтемряві собору [3].

24 грудня 1770 обрушився споруджений в XII столітті західний портик. На його місці за проектом Антоніо Романо Палермский скульптор Ігнаціо Марабітті побудував новий витончений портик, який порушив стилістичне рішення західного фасаду в норманнском дусі [2].


1.4. Пожежа 1811 року та реставрація

Відновлений після пожежі 1811 року фатимідського стеля собору

На початку XIX століття собор Монреалі пережив дві великі катастрофи. В 1807 в результаті удару блискавки було пошкоджено південна (права) башта, яка втратила шпиль, який так і не був відновлений. 11 листопада 1811 по недбалості служки в будівлі спалахнула руйнівна пожежа: вогнем було повністю знищено оригінальний фатимідського стеля роботи арабських майстрів, серйозно пошкоджено мозаїки і королівські надгробки [2]. Реставрація зайняла кілька десятиліть: арабська стеля відтворений за малюнками, що, мозаїки та саркофаги Вільгельма I і Вільгельма II відновлені в колишньому вигляді.

Незважаючи на численні зміни в наступні століття, собор багато в чому зберіг свій вигляд XII століття і є тому найважливішою архітектурною пам'яткою норманської архітектури.


2. Будівля

Кафедральний собор Монреалі входить в особливу групу сицилійських пам'яток - вона характеризується неповторним змішанням різних культур: норманської (північноєвропейської), місцевої (провідною свою історію з античності), комнінского відродження ( Візантія, надзвичайно потужне артистичне вплив) і ісламського мистецтва.

Монреальський собор поєднує дві головні тенденції південноіталійської архітектури - сувора міць і святкове пишність [4].


2.1. Фасад

Апсида собору з помилковими арками і інкрустаціями

Зовнішні стіни зверненої на схід апсиди прикрашені запозиченим з арабського мистецтва мотивом з переплітаються помилкових арок і інкрустацій з рудою лави і вулканічного туфу. Переплетення накладних стрілчастих арок утворює примхливий орнаментальний візерунок, що створює ритмічну дробность форм і сприяє досягненню декоративно-видовищного ефекту. Цей типово арабський декор був засвоєний норманнськім архітекторами і присутній і в інших великих норманських соборах Сицилії - в Палермо і Чефалу, але саме в Монреалі цей декор досяг своєї досконалості. Основними відтінками є коричнево-жовтий колір лави і сіро-чорний - туфу, крім того, різноманітність вносять горизонтальні вставки червоної цегли і білої штукатурки. Візерунок з переплітаються арок складається з трьох горизонтальних рядів у головній апсиді і двох - в бічних апсидах. Ширина помилкових арок в усіх рядах однакова, а висота арок збільшується з кожним вищим поруч. Завдяки цьому прийому створюється враження витонченості і легкості конструкції апсид [3].

Головний (західний) фасад

Цей же мотив повторений на головному - західному фасаді собору. Прибудований в XVIII столітті західний портик частково приховав цей декор, так що в даний час помилкові арки з лави присутні на західному фасаді тільки у верхній частині.

Західний фасад собору обмежений у просторі двома потужними вежами, що нагадує зовнішній вигляд більш раннього собору в Чефалу. Ці вежі запозичені з романської архітектури заальпійських країн, проте вони перевершують свої прототипи великій вазі ваговитістю і суворим лаконізмом форм.

Північний фасад собору з портиком Гаджині

Ліва (північно-західна) вежа так і не була добудована, а в 1664 на ній встановили зубчасту дзвіницю [3]. Права (південно-західна) башта збереглася з часу Вільгельма II Доброго за винятком вінчає її шпиля, знищеного ударом блискавки в 1807 і так і не відновленого. В результаті західний фасад собору виявився несиметричним. Існуючий тут чотириколонний портик обрушився 24 грудня 1770 і був замінений на новий, що володіє прекрасними пропорціями, виконаний за проектом Антоніо Романо скульптором Ігнаціо Марабітті. Три напівкруглі арки портика спочивають на чотирьох колонах з доричними капітелями. Новий портик порушив, з одного боку, типово норманський вигляд собору, а, з іншого боку, надав цілісність несиметричному фасаду.

Північний фасад собору був істотно змінений у 1547, коли до нього був прибудований ренесансний портик роботи Джованні і Фаціо Гаджині. Портик утворений з одинадцяти арок, що спочивають на дванадцяти тонких колонах. Капітелі коринфського ордера гармонують з тонкими колонами, надаючи конструкції легкість і витонченість. Над центральною аркою поміщений герб родини Фарнезе, з якої відбувався кардинал Алессандро Фарнезе, під час архієпископства якого був влаштований портик.

Південний фасад собору виходить на зберігся норманський клуатр монастиря, який є сам по собі важливим архітектурним пам'ятником.

Фрагмент північного порталу
Західний портал собору роботи Бонаніно Пізані

Цікаві головні (західні) і бічні (північні) бронзові врата собору. Вони є першими на Сицилії і одними з перших в Південній Італії вратами італійської, а не візантійського походження.

Північний портал виготовлений в 1186 південноіталійських майстром Барізано з Трані, а барельєфи ще містять типово візантійські мотиви. Автор залишив своє ім'я на панелі, що зображає святого Миколи [3].

Західний портал був виготовлений Бонаніно Пізано (тобто з Пізи) і доставлений на Сицилію морем. Він має 42 панно на теми Старого і Нового Завітів з написами на вульгарною латині, при цьому панно набагато більш реалістичні і позбавлені візантійських умовностей. Сюжети панно охоплюють біблійну історію від створення Адама і Єви до Вознесіння Христового. Врата увінчані двома панно з зображенням Христа у славі (ліворуч) і Богородиці в оточенні ангелів (праворуч). Нижні панно зображують пару львів (ліворуч) і грифонів (праворуч). Тут же автор залишив своє ім'я та рік завершення роботи. Західний портал Монреалі заввишки 7,8 метра і шириною 3,9 м є найбільшим зі збережених в Західній Європі церковних врат XII століття [3].


2.2. Інтер'єр

Головний неф і апсида собору

Собор являє собою подобу трехнефной італійської базиліки, але головний неф набагато ширше і вище бічних нефів. Головний неф завершується великою апсидою з цінних вівтарем французького ювеліра Луї Валадье. Бічні приділи також закінчуються апсидами, але вже меншого розміру.

Головний неф відділений від кожного з прибудов дев'ятьма колонами з різьбленими капітелями, на яких спочивають стрілчасті арки. Сімнадцять з вісімнадцяти колон собору виконані з граніту, а одна (перша праворуч від головних західних врат) - з зеленого мармуру. Спочатку ця єдина мармурова колона була другою у правому ряду і тільки в 1837 була переміщена на нинішнє місце [3]. Простір над арками до покрівлі, а також західна стіна собору з єдиними воротами роботи Бонаніно Пізано, покриті в три ряди мозаїками XII століття.

Пол собору був викладений палермітанскім майстром Бальдассаре Маса з білого таормінского мармуру з порфірові і гранітними вставками.

Мозаїки нижнього ряду південної стіни - історія Ноя (продовження)

Різьблені і багато прикрашені дерев'яні перекриття стелі були виконані арабськими майстрами при Вільгельмі Добром і нагадували стелі фатимидских мечетей Єгипту і Магрибу. Оригінальний стеля була повністю знищений пожежею 11 листопада 1811 і відновлений за малюнками, що в першій половині XIX століття.

У правій гілки трансепта в 1595 архієпископ Монреалі Лодовіко II де Торрес влаштував ренесансну капелу в честь святого Кастренція - небесного покровителя Монреалі. У вівтарі капели під високим балдахіном спочивають мощі святого Кастренція, передані Вільгельму Доброму архієпископом Капуї в якості весільного дару. Лодовіко Торрес висловлював бажання бути похованим в заснованій ним капелі, але помер в 1609 в Римі і похований там. У капелі знаходиться тільки мармурова статуя архієпископа. В кінці правої гілки трансепта існує вхід у капелу святого Бенедикта, в якій знаходяться мармурові барельєфи роботи Джованні Марино і Ігнаціо Марабітті.

Барокова капела Розп'яття

У лівій частині трансепту по проекту єзуїта Анджело Італія ді Ліката в 1690 - 1692 роках була влаштована барочна капела Розп'яття, освячена в 1692 році архієпископом Монреалі Хуаном Роано.

В цілому інтер'єр сучасного собору зберіг у значній мірі того вигляду, який склався на момент смерті засновника - Вільгельма Доброго ( 1189). В інтер'єрі собору перемішалися риси романської архітектури, арабського прикладного (стелі) і грецького церковного (мозаїки) мистецтва. Пізніші прибудови знаходяться в гілках трансепта і просторово відокремлені від основного внутрішнього простору собору.


2.3. Королівські поховання

Саркофаг Вільгельма II Доброго (1575)

Вільгельм II Добрий спочатку призначав собор Монреалі в якості королівської усипальниці. Відразу після завершення першого етапу будівництва в 1183 в соборі була похована мати Вільгельма II Маргарита Наваррська. Слідом за цим у Монреалі були перенесені останки батька короля - Вільгельма I ЗлогоПалатинской капели в Палермо) і братів - Рожера апулійських (з собору Палермо) і Генріха капуанскую (з церкви Марії Магдалини в Палермо).

Смерть Вільгельма II Доброго, не залишив спадкоємців, і розгорнулася боротьба за престол мало не завадили виконанню бажання самого Вільгельма II бути похованим в Монреалі. Могутній архієпископ Палермо Уолтер Мілль наказав помістити саркофаг короля в соборі Палермо. Після довгої боротьби за королівський труну між архієпископами Палермо і Монреалі останки Вільгельма II таки упокоїлися в соборі Монреалі, але первісний саркофаг залишився в Палермо і був згодом втрачений [1].

Гробниця Маргарити Наваррської

Гробниці Маргарити Наваррської та її синів Рожера і Генріха знаходяться в північному приділі собору. Вони були серйозно пошкоджені під час пожежі 1811 і недбало відновлені на початку XX століття.

Саркофаг Вільгельма I Злого (1183)

Тіло Вільгельма I Злого покоїться в південному прибудові собору в розкішному порфірову саркофазі, порівнянному з королівськими гробницями Палермо. Саркофаг був також пошкоджений в 1811 році, але ретельно відновлений. Після пожежі саркофаг розкривали і виявили, що тіло короля прекрасно збереглося, а обличчя його було вкрите густою чорною бородою, колись наводила жах на підданих.

Оскільки первісний саркофаг, призначений для Вільгельма II, залишився в Палермо, останки монарха були поміщені в нову мармурову гробницю в 1575 архієпископом Лодовіко I де Торрес.

В 1270 в соборі був похований французький король Людовик Святий, брат сицилійського короля Карла Анжуйського. Згодом мощі Людовика Святого були перенесені в Сен-Дені, але в Монреалі була залишена урна з серцем і нутрощами святого. Вони поміщені в бічному вівтарі, присвяченому Людовику Святому, в північному прибудові собору.


3. Мозаїки собору

Бог створює сонце, місяць і зірки - мозаїка верхнього ряду південної стіни

Головною визначною пам'яткою собору Монреалі є 130 мозаїк, що покривають практично всі внутрішні стіни собору на площі близько 10 000 м . За площею і цілісності задуму мозаїки Монреалі є одним з найбільших музичних циклів світу. Велика частина мозаїк виконано в рекордно короткі терміни між 1183 і 1189 роками. Імена авторів мозаїк невідомі, а їх національне походження викликає суперечки. Авторами мозаїк могли бути як майстри, запрошені з Константинополя, так і місцеві майстри, хоч і перебували під впливом візантійського мистецтва. На користь "константинопольської" версії говорять типово грецькі шати Христа, Божої Матері і архангелів і грецькі підписи ряду мозаїк в апсиді. На користь "місцевої" версії свідчать досить примітивне виконання мозаїк головного нефа і бокових прибудов, в ряді випадку відступаюче від традиційних канонів візантійського мистецтва, і написи на вульгарною латині на більшості мозаїк.

Хронологічно дані мозаїки належать до комнінскому періоду візантійського мистецтва. Тим не менш, основні характерні особливості образотворчої мови цих мозаїк такі: распластанность, безоб'емность фігур, дробова мережа драпіровок, лінії дрібні і часті. У фігурах немає підвищеної експресії, немає динаміки, образ більш м'який і декоративний (у порівнянні з попередніми сицилійськими мозаїчними циклами) [5]. Фігури стають важкими, великоваговими, втрачається виразність жестів, складки одягу стають нерухомими. Особи стають об'ємними - зникає підвищена натхненність візантійських ликів. У зображеннях виразно відчувається романське начало, що проявилося і в архітектурі собору: від трохи грубуватих образів віє суворим спокоєм.

Створення Єви з ребра Адама - мозаїка верхнього ряду західної стіни

Виходячи із стилістичних відмінностей, ряд дослідників припускає, що цикл Монреалі, можливо, був створений в два етапи [4] :

Більшість дослідників, проте, підтримують традиційну версію про виготовлення мозаїк в період між 1183 і 1189 роками [1].

Мозаїчний цикл в нефі носить слід нових віянь, пробуджених в мистецтві XIII століття: канонічний дух починає поступатися місцем більш вільної інтерпретації біблійних подій, в зображенні вже в деякій мірі проявляються риси творчої особистості художника. Вперше в південноіталійському мистецтві трактування тексту Писання отримує оповідну забарвлення. Мозаїки нефів Монреалі стали одним з перших ланок того процесу перебудови середньовічної свідомості, який розпочався в XIII столітті у всій Італії і в підсумку привів до Проторенесанс і Ренесансу. Як відзначає Отто Демус, оповідний цикл Монреалі характерний для періоду розпаду класичної візантійської схеми декорування храму: саме цей пам'ятник дослідник наводить як приклад використання мозаїчистами нового прийому - загальний пейзаж використовується як засіб перетворення розташованих поруч сцен в єдиний цикл [6].

Мозаїчний ряд собору поділяється на п'ять великих циклів:

- Мозаїки апсиди, що представляють Христа Вседержителя в Його небесній славі,

- Мозаїки головного нефа (Книга Буття),

- Мозаїки пресбітерія і (частково) трансепта - земне життя Христа або "святковий" цикл,

- Мозаїки бічних нефів - чудеса Христові,

- Мозаїки трансепта (частково) - житія Апостолів Петра і Павла.

Крім сюжетних мозаїк по стінах собору (в арках, під покрівлею, в хорах) розташована велика кількість мозаїчних ікон святих - в повний зріст або по пояс (в медальйонах). Арки багато прикрашені мозаїчними візерунками, що нагадує про вплив арабської культури на мозаичистов Монреалі.


3.1. Мозаїки апсиди

Всю конхи головної апсиди займає величезне зображення Христа Пантократора (Вседержителя). Пальці правої руки Спасителя складені для благословення, в лівій руці Він тримає Євангеліє, відкрите на вірші: "Я Світло для світу хто піде за Мною, той не буде ходити в темряві, але матиме світло життя" ( Ін. 8:12), написаному на латинською та грецькому мовами. Образ Христа Пантократора широко поширений на православному Сході і був перейнятий норманської архітектурою ( собори в Чефалу, Мессіні, Палатинская капела). Відмінність монреальського Пантократора від інших подібних образів в тому, що руки Спасителя широко розпростерті і як би обіймають всіх, хто знаходиться у храмі. Автори мозаїки домоглися також оптичного ефекту, завдяки якому очі Христа звернені на кожного з тих, хто молиться. Ті частини фігури (руки і кисті рук, книга), які через кривизни ніші здаються скороченими, збільшені і подовжені для нейтралізації перспективних спотворень.

Христос Вседержитель в апсиді собору

Мозаїст, що працював над апсидою, розширив її простір за рахунок примикає пресвітерія з метою отримати достатнє місце для втілення замовленої йому великий і складної програми. А щоб позначити межі нового компартімента, на лицьовій стороні тріумфальної арки він зобразив мозаїкою (як частина іконографії святих стовпників) ті скульптурні колони, які в реальності стоять у соборі Чефалу, що послужив йому зразком, відтворивши навіть їх колористичну гаму [6].

Образ Христа Пантократора величезний: голова Спасителя разом з бородою має висоту більше 3 метрів, права рука тягнеться на 7 метрів, а все зображення має висоту 7 метрів, а завширшки - 13,30 метрів [3].

Оточують образ Пантократора розташовані в медальйонах ближньої півкола вісім старозавітних праведників і пророків ( Натан, Данило, Ілля, Давид, Соломон, Самуїл, Гедеон і Єлисей) і ще один образ Спасителя - Христос Еммануїл. Далекий півколо утворюють Небесні Сили - архангели Рафаїл, Михайло, Гавриїл і Уриїл, шестикрилі Херувими і Серафими, що волають "Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф" ( Іс. 6:3), а також традиційне візантійське зображення Престолу уготованого.

Під образом Христа Пантократора розташовані ще два мозаїчних ряду. Верхній ряд - це традиційний візантійський Дєїсис : в центрі на троні Богородиця з Немовлям і праворуч від неї - Архангел Гавриїл, Апостоли Павло, Андрій, Матфей, Марк, Фома, Симон Зилот; ліворуч - Архангел Михаїл, апостоли Петро, Яків, Іоанн Богослов, Лука, Варфоломій, Філіп [3].

Нижній ряд (зліва направо) - мучениця Агата, батько східного чернецтва преподобний Антоній Великий, священномученик Власій Севастійський,, традиційно шанований бенедиктинцями Мартін Турський, першомученик архідиякон Стефан, священномученик Петро Олександрійський, священномученик Климент Римський, святитель Сильвестр Римський, священномученик Фома Кентерберійський, великомученик архідиякон Лаврентій, один з патронів Сицилійського королівства Микола Мірлікійський, західний Батько Церкви Іларій Піктавійського, батько західного монашества Бенедикт Нурсійський, рівноапостольна Марія Магдалина [3].

Дві фігури продовжують нижній ряд святих за межами апсиди - це симетрично розташовані образи двох стовпників - Симеона і Данила.

Передують вівтарну частину великі хори обмежені двома тріумфальними арками, на одній з яких знову зображені Архангели Михаїл та Гавриїл, а на другий - сцена Благовіщення. По обидві сторони першої (найближчій до апсиди) арки поміщені зображення дванадцяти старозавітних пророків і праведників, що передбачив втілення Сина Божого: Яків, Захарія, Малахія, Іона, Єзекіїль, Мойсей (з правого боку арки), Ісайя, Авакум, Єремія, Амос, Овдій і Йоїл (з лівої сторони).

Більшість мозаїк апсиди - типово візантійські, написи - грецькі (Христос Пантократор, найближчий півколо старозавітних праведників, дєїсис, сцена Благовіщення) та латинські (далекий півколо Сил Небесних, нижній ряд святих, арка з Архангелами).

На хорах двічі зустрічається мозаїчне зображення засновника собору Вільгельма Доброго : над королівським троном мозаїка зображує коронацію Вільгельма Христом (паралель з аналогічною сценою в Марторане, де Христос коронує Рожера II), а над архієпископським троном - на мозаїці Вільгельм підносить Богородице побудований ним собор. Містить собор і пам'ять про дружину Вільгельма II - Івана, дочки Генріха II Англійського, колишнього вільним або мимовільним винуватцем смерті Бекета. Саме з її впливом зв'язується поява в числі відомих і широко шанованих святих, зображених в апсиді, Фоми Кентерберійського, тобто Томаса Бекета, всього через двадцять років після його мученицької кончини. Це найраніше з відомих зображень Томаса Бекета за межами Англії.


3.2. Мозаїки головного нефа

Весь простір над стрілчастими арками головного нефа (південна і північна сторони нефа) і його задня - західна стіна покриті мозаїками, що ілюструють Книгу Буття. Якість зображення і сама композиція мозаїк головного нефа значно відрізняється від мозаїк апсиди. Мозаїки головного нефа позбавлені художньої перспективи, людські фігури непропорційно складені, досить умовні пейзажі та архітектурні деталі. Але в той же час ці мозаїки відрізняються більшою природністю, наближеністю до реалій повсякденного життя, вільними позами і рухом персонажів. Мозаїки головного нефа послідовно відображають наступні епізоди Буття:

Monreale creation.jpg
Monreale creation Adam.jpg
Monreale god resting after creation.jpg
Monreale adam entering.jpg
Створення птахів, плазунів і риб Створення Адама Сьомий день Бог вводить Адама в рай
Monreale creation Eva.jpg
Monreale adam eva meeting.jpg
Створення Єви Зустріч Адама і Єви
Monreale photo ru Sibeaster16.jpg
Vertreibung aus dem Paradies-Cattedrale di Monreale.jpg
Abel and Cain offer their sacrifice to God.jpg
Monreale cain and abel.jpg
Cain after Abel's murder.jpg
Гріхопадіння прабатьків Вигнання прабатьків з раю Авель і Каїн приносять жертви Богові Вбивство Авеля Каїном Бог викриває Каїна
Noah moreale01.jpg
Noah permits the animals'pair to come into the Ark.jpg
Babel tower construction (Monreale). Jpg
Abraham bends down before Holy Trinity.jpg
Abraham and Holy Trinity.jpg
Ной будує ковчег Ной випускає тварин з ковчега Будівництво Вавілонської вежі Авраам поклоняється Трьом Ангелам Авраам служить Трьом Ангелам
Abraham offer his son as sacrifice.jpg
Rebecca and Abraham's slave.jpg
Isaak gives blessing to Jacob (Monreale). Jpg
Monreale-Jacob runs away from home.jpg
Monreale-Jacob's staircase.jpg
Жертвоприношення Авраама Раб Аврама і Ревекка у криниці Ісаак благословляє Якова Яків біжить з рідного дому Сходи Якова

3.3. Мозаїки пресбітерія і трансепта

Спокуса Христа в пустелі

Мозаїки пресбітерія і трансепта присвячені подіям земного життя Христа, хоча не включають в себе більшості євангельських чудес (їм присвячені мозаїки в бічних нефах). Найкращим чином мозаїки цього циклу можна бачити, перебуваючи в самому пресбітеріі [3], куди доступ мирян як і раніше закритий. У зв'язку з цим, мозаїки цього циклу часто вислизають від уваги як відвідувачів, так і путівників. А між тим, багато хто з цих мозаїк виділяються особливим драматизмом і жвавістю зображення. У сцені спокуси в пустелі з рук осоромленої Сатани висипаються камені, перетворення в хліби яких той домагався від Спасителя. У сцені вигнання торговців з Храму Ісус показаний перекидаючим стіл міняйлів, з якого зсипаються монети. На Таємної вечері Ісус полуобнімает припав до його грудей Іоанна Богослова. У сцені зради Іуди драматизм відбувається підкреслять тісно поставленими фігурами воїнів, до Ісуса, якого цілує Іуда, уже протягнуті руки вартою, а Апостол Петро зліва відсікає ножем вухо Малху.

В пресбітеріі знаходяться наступні мозаїки [3] :

  • онемевшій Захарія, вийшовши з Храму, спілкується з народом знаками ( Лк. 1:21-22),
  • прихід до Єрусалиму волхвів зі Сходу ( Мф. 2:1-8),
  • побиття немовлят,
  • Дванадцятирічний Ісус запитує книжників у Храмі ( Лк. 2:42-50),
Поцілунок Іуди

Мозаїки південній (правої) гілки трансепта зображують такі події [3] :

  • Христос зцілює розслабленого у купальні Віфезда ( Ін. 5; 5-9),
  • Христос відкриває очі сліпому з народження ( Ін. 9:1-7),
  • Христос розмовляє з самарянкою біля криниці Якова ( Ін. 4:5-26),

Мозаїки північної (лівої) гілки трансепта зображують такі події [3] :

  • Христос пізнаний двома учнями в Еммаус при ламанні хліба ( Лк. 24:28-32),
  • Двоє учнів після повернення з Еммауса дізнаються від одинадцяти Апостолів про Воскресіння Христове ( Лк. 24:33-35),
  • Христос є Апостолам при Тіверіядським море ( Ін. 21:1-14),
Christ's Crucifix.jpg
Deposition of Christ.jpg
Christ's burial.jpg
Noli me tangere (Monreale). Jpg
Розп'яття Зняття з хреста Поховання Христа Не торкайся до Мене

3.4. Мозаїки бічних нефів - чудеса Христові

Стіни бічних нефів покриті мозаїками, які зображують численні чудеса Христові [3].

Мозаїки південного (правого) нефа (при русі від трансепта до західних воріт) послідовно зображують такі євангельські події:

  • Зцілення німого біснуватого ( Мф. 9:32-33),
  • Зцілення через дотик до одягу Христа жінки, дванадцять років страждала кровотечею ( Мф. 9:20-22; Мк. 5:25-34; Лк. 8:43-48),

Мозаїки північного (лівого) нефа (при русі від західних воріт до трансепту) послідовно зображують такі євангельські події:

  • Зцілення жінки, скорченому протягом 18 років ( Лк. 13:10-16),
  • Зцілення людини, страждав водянкою ( Лк. 14:1-6),
  • Очищення десяти прокажених ( Лк. 17:11-19),
  • Зцілення двох сліпих в Єрихоні ( Мф. 9:27-31),
  • Прощення жінки, викритої в перелюбстві ( Ін. 8:3-11),
  • Зцілення розслабленого, принесеного через розібрану покрівлю ( Мк. 2:1-12; Лк. 5:17-26),
  • Зцілення глухого недорікуватого ( Мк. 7:32-37),
  • Прощення блудниці, умившей ноги Ісусові (тут вона ототожнена з Марією Магдалиною) ( Лк. 7:36-50),
  • Зцілення розслабленого сина галилейского царедворця ( Ін. 4:46-54).
Christ cleans leper man.jpg
Christ heals two Jericho blind men.jpg
Christ in the pharisee's house (Monreale). Jpg
Nain widow's son is resurrected by Christ.jpg
Зцілення прокаженого Зцілення двох єрихонських сліпих Зцілення хворого водянкою Воскресіння сина наїнської вдови
Daughter of the head of synagogue is resurrected by Christ.jpg
Christ heals tne man with paralysed hand.jpg
Christ banish tradesmen from Temple (Monreale). Jpg
Воскресіння дочки Яіра Зцілення сухорукого Вигнання торговців з Храму

3.5. Житія Апостолів Петра і Павла

Престоли бічних прибудов собору освячені на честь Апостолів Петра (південний приділ) і Павла (північний). У зв'язку з цим мозаїки, що знаходяться в бічних апсидах і частково покривають стіни гілок трансепта присвячені відповідно житіям цих Апостолів [3].

Апостол Петро

Мозаїчний образ Апостола Петра займає конхи південної (правої) апсиди. Петро зображений сидячим на троні, правою рукою він благословляє молільників, у лівій руці тримає Євангеліє і традиційні в іконографії ключі Царства Небесного.

Цикл мозаїк південної гілки трансепта, присвячених життю Петра, включає в себе наступні зображення:

  • Ангел звільняє Петра з темниці ( Деян. 12:6-10),
  • Звільнений Петро приходить в будинок Івана Марка ( Деян. 12:13-17),
  • Петро зцілює розслабленого Енея ( Деян. 9:32-35),
  • Петро і Павло зустрічаються в Римі,
  • Повалення Симона Волхва,
  • Розп'яття Петра.
Апостол Павло

Симетрично образу Петра конхи північної (лівої) апсиди займає зображення Апостола Павла. Подібно Петру Павло правою рукою благословляє молільників, а в лівій тримає Євангеліє, хоча і без звичного меча.

Цикл мозаїк північної гілки трансепту, присвячених життю Павла, включає в себе наступні зображення:

  • Явище Христа Савлу на дорозі в Дамаск, осліплого Савла ведуть в Дамаск ( Деян. 9:3-9; 22:6-11; 26:12-18)),
  • Християни спускають Савла в кошику з міської стіни ( Деян. 9:23-25 ​​),
  • Павло передає Силу та Тимофія постанови Апостольського собору,
  • Мученицька кончина Павла.

4. Клуатр монастиря

Східна колонада клуатра
Вид на південний фасад собору з клуатра
Фонтан в південно-західному куті клуатра
Вид на клуатр з північно-західного кута

До південного боку собору примикає зведений з волі Вільгельма II Доброго клуатр (внутрішній двір) колись існував бенедиктинського монастиря [4], що є поряд з самим собором найціннішим пам'ятником норманської архітектури. Композиція клуатра нагадує аналогічні внутрішні дворики собору Чефалу і монастиря Сан-Джованні-дельї-Ереміта ( Палермо), але значно перевершує їх по масштабу задуму. Клуатр, являє собою в плані правильний квадрат зі стороною 47 метрів, обмежений колонадою. Колонада з вигляду є чисто арабської: 104 вузьких стрілчастих арки підтримуються 208 (104 пари) колонами з різьбленими капітелями.

Усі колони клуатра різняться між собою і за матеріалом, і за характером капітелі. Самі колони виконані з лави і різних цінних порід каменю, деякі покриті різьбленням, мозаїкою, інкрустаціями з мармуру. Різьблені зображення на капітелях (різьблення по дереву) також різноманітні: біблійні сюжети (в їх числі: Благовіщення, притча про багача і Лазаря, Самсон вбиває лева, Самсон в будинку блудниці з Гази), сцени з повсякденного життя (збір урожаю, полювання), лицарські поєдинки, язичницькі сюжети (у тому числі поклоніння Мітрі), традиційні для Середніх століть фантастичні чудовиська, зображення самого Вільгельма II, підносить собор Богородице.

Детальне вивчення 208 капітелей дозволило професору Роберто Сальвини ( 1962) [3] визначити, що роботи по влаштуванню клуатра були виконані групою з п'яти майстрів, імовірно з Провансу. Сальвини ідентифікував майстрів з їх улюбленим темам.

- Майстер Місії Апостолів ( англ. Master of the Mission of the Apostles ) - Автор 34 капітелей. Стиль цього майстра визначається примітними особами персонажів, чітко змальовані одягом і ретельно виконаними контурами фігур, що додають їм обсяг і внутрішню теплоту.

- Майстер Посвяти ( англ. Master of the Dedication ) - Автор 30 капітелей. Його твори відрізняються тонкістю роботи різця і точністю виконання деталей, так що фігури здаються стиснутими зразок середньовічних мініатюр.

- Майстер Путті ( англ. Master of the Putti ) - Автор 70 капітелей, що відрізняються різноманітністю рослинних орнаментів.

- Майстер Орлов ( англ. Master of the Eagles ) - Автор 40 капітелей, примітних орнітологічним мотивами.

- Мармораріус - автор залишилися 34 капітелей, в роботах якого "старанність і терпіння замінюють недостатні майстерність і фантазію" [3]. Цей майстер залишився єдиним, який залишив своє ім'я нащадкам (на одній з колон північного ряду їм вирізано: "Ego romanus filius Constantinus Marmorarius")

Поверх арок викладений з лави і вапняку хвилястий фриз. Над фризом розташований переривчастий на рівні капітелей бордюр, призначений для установки балок, які підтримували тимчасові навіси на випадок негоди.

У південно-східному куті клуатра знаходиться колонне огорожу, кьостріно, з фонтаном, типовим для мусульманської ( Магриб і Іспанія) архітектури. За місцевим переказом, вода була підведена сюди за велінням Вільгельма II Доброго.

Клуатр поетично описаний Гі де Мопассаном в "бродячому життя":

"Нехай ті, хто любить монастирські двори, пройдуться по двору цього монастиря, і вони забудуть майже всі інші, які вони коли-небудь бачили ...... Чудовий монастирський двір у Монреалі наповнює душу таким почуттям краси, що ви охоче залишилися б в ньому хоч назавжди . Він великий, утворює правильний квадрат, сповнений тонкого і привабливого витонченості; той, хто його не бачив, не здатний і уявити собі, як може бути гармонійна колонада. Вишукана домірність, неймовірна стрункість цих легких колон, що йдуть попарно, одна біля одної, причому всі вони різні - то викладені мозаїкою, то зовсім гладкі, то прикрашені незрівнянної по тонкощі роботи скульптурою або простим візерунком, вирізаним в камені і обвивали навколо них, як рослина, - спочатку вражають погляд, потім чарують, захоплюють і породжують ту естетичну радість, яку очі передають душі при вигляді речей абсолютного художнього смаку.
Подібно чарівним четам колон, капітелі теж найтоншої роботи і теж відмінні один від одного. І, що рідко буває, захоплюєшся одночасно чудовим ефектом цілого і досконалістю деталей " [7].

  • Вільгельм II підносить собор Монреалі Богородице

  • Пророки Єремія і Данило

  • Лицарський поєдинок

  • Боротьба

  • Акробат (можливо, символ Трінакріі - Сицилії

  • Грифони

  • Павичі

  • Атланти


5. Собор Монреалі в світовій культурі

З моменту спорудження собор Монреалі зайняв унікальне положення серед кафедральних соборів Західної Європи, ставши "містоутворюючим" для свого міста. Побудований буквально на порожньому місці, серед мисливських угідь, собор відразу став центром великого архієпископства, і місто Монреалі виник навколо свого собору. Жителі Монреалі називають свій собор "La Matrice" (буквально, "Мати"), підкреслюючи тим самим виняткове значення будівлі для міста. Образ Христа Пантократора жителі Монреалі шанобливо, хоч і неточно, називають "Padre Eterno di Monreale" [3].

З архітектурної точки зору, собор Монреалі є найбільш досконалим і найменш спотвореним подальшими перебудовами пам'ятником арабо-норманської архітектури на півдні Італії. Вплив собору відчутно в зовнішньому вигляді будівель останнього періоду норманської епохи ( собор Палермо, церкви Маджіоне (Палермо) і Санті-П'єтро-е-Паоло-д'Агро). Мозаїки собору представляють собою один з найкращих зразків візантійського мистецтва XII століття.

Завдяки пожалування Вільгельма II Доброго Монреалі був багатий фьеф, бажаний для прелатів з впливових сімей Європи. У різний час кафедру Монреалі займали представники сімей Медічі, Фарнезе, Орсіні, Колона, Борджіа, Арагонського королівського будинку. Всі вони, хоч часто і не живучи в своїй єпархії, сприяли прикрасі свого собору. Крім того, архієпископи Монреалі, бажаючи прославити свою єпархію, протегували науковим дослідженням свого собору. У числі таких меценатів і дослідників помітне місце займають:

  • архієпископ Арнольд де Реза (помер в 1324), що зібрав найважливіші історичні документи про будівництво собору в книзі Codex Rexac, примірники якої знаходяться в Ватиканської бібліотеці та Семінарської бібліотеці Монреалі,
  • кардинал-архієпископ Алессандро Фарнезе,
  • кардинал-архієпископ Лодовіко II де Торрес (помер в 1609), що випустив в 1 596 році в Римі під псевдонімом Джан Луїджі Лелль книгу "Descrizione del Tempio e monastero di S. Maria Nuova", витримала безліч наступних видань,
  • Доменіко Бенедетто Гравіна ( 1807 - 1866), останній настоятель монастиря Монреалі, що керував роботами з відновлення собору після пожежі 1811, який опублікував в 1859 двотомну роботу "Il Duomo di Monreale" [3].

З численних мандрівників, які відвідали собор і відобразили його у своїх творах, російському читачеві найбільш відомий Гі де Мопассан. У своїй "Бродячого життя" ( 1890) Мопассан захоплено описав як собор, так і клуатр монастиря. В 1845 Монреалі відвідав імператор Микола I, на якого собор справив сильне враження [2]. Спогад про відвідування собору в 1910 році залишив і Андрій Білий :

Бенкети пізнання чекали нас в Монреальському соборі, чудо мозаїки, що служив Ріхарда Вагнера мотивом Сальвато [замок Грааля в " Парсіфаль "]; тут у дні Різдва дивувалися розкошує богослужінь, і дивувалися тут поєднанню фіолетових і яскраво-червоних сутан з городянами в рваних плащах, з носатий особами, захованими під тінь капюшона; з туману заклінькалі дзвони колоколенок безлічі тут стирчали капел. [8]

Примітки

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Норвіч, Дж. Розквіт і захід Сицилійського королівства. Нормандці в Сицилії: 1130-1194. с. 311-315
  2. 1 2 3 4 5 6 7 "Мистецтво та історія Палермо і Монреалі" Флоренція, 2007. с. 101. ISBN 88-476-0207-6
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Schiro, Giuseppe "The Cathedral of Monreale - City of the Golden Temple"
  4. 1 2 3 Загальна Історія мистецтва. Мистецтво Південної Італії. Монреаль, Палермо - bibliotekar.ru/Iskuss1/51.htm
  5. О. С. Попова. Мистецтво Візантії. Курс лекцій, МГУ, Історія мистецтв
  6. 1 2 Отто Демус. Мозаїки візантійських храмів - www.krotov.info/history/08/demus/demus02.html
  7. Гі де Мопассан "Бродячий життя", глава "Сицилія" - mopassan.krossw.ru/html_mp/mopassan-brd04_sizilia-ls_1.html
  8. А. Білий. " Між двох революцій - az.lib.ru/b/belyj_a/text_0030.shtml ". Москва, "Художня література", 1990. Стор. 369.

7. Література і джерела

  1. Норвіч, Джон Розквіт і захід Сицилійського королівства. Нормандці в Сицилії: 1130-1194. - М., 2005. ISBN 5-9524-1752-3
  2. "Мистецтво та історія Палермо і Монреалі" Флоренція, 2007. ISBN 88-476-0207-6
  3. "Золота книга Сицилія" Флоренція, 2004. ISBN 88-8029-758-9
  4. Сайт собору Монреалі - www.cattedraledimonreale.it / index.htm
  5. Монреалі в Католицькій енциклопедії - www.newadvent.org/cathen/10508a.htm
  6. Schiro, Giuseppe "The Cathedral of Monreale - City of the Golden Temple". Palermo, 2008. ISBN 88-8932-812-9

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Монреалі
Собор
Туринський собор
Кентерберійський собор
Собор Христа
Казанський собор
Майнцский собор
Трулльський собор
Земський собор
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru