Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Суарес, Франсиско



План:


Введення

Francisco Surez

Франсиско Суарес ( ісп. Francisco Surez , Стара, неправильна передача імені - Франциск Суарез, 1 548 -1617) - іспанський філософ і політичний мислитель.


1. Біографія

Належав до знатної сім'ї; в Саламанкской університеті вивчав юридичні науки, потім вступив до орден єзуїтів і був професором богослов'я в Сеговії, Алкалу, Саламанці та Римі. Його вченість була неосяжна; його пам'ять вражала всіх, його діалектика, здавалося, воскрешала квітучу епоху схоластичної філософії. Всі ці якості створили йому славу першого філософа епохи, і ця слава трималася, судячи з автобіографії Віко, аж до початку XVIII століття. За пропозицією папи Павла V він видав у 1614 р. політичний памфлет "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", спрямований проти політики Іакова I і спалений рукою ката не тільки в Лондоні, але і в Парижі. Його твори, видання яких було закінчено в 1630 р., обіймають 23 томи in folio (Майнц і Ліон). Витяг з них зроблено П. Ноелем в 1732 р. (Женева).


2. Вчення

Суареса не без підстави називають останнім з схоластиків. Він не був розташований до тих нових прийомів мислення, які створювалися в його епоху. Силогізм і посилання на авторитети - ось його аргументи; єдине, що у нього більш-менш оригінально, - це те, що авторитет Аристотеля відступає на задній план перед авторитетом класиків схоластики. Головний твір Суареса - трактат "De legibus", в якому він близько слід Хомі Аквінату. Це - ціла енциклопедія схоластичної філософії, яка дає всебічне знайомство з усім строєм середньовічної католицької думки з її поглядами на всі області людського знання. На думку Суареса, є два роду законів - закон природний і закон позитивний; питання про основи першого складає головну проблему моралі, питання про основи останнього - головну проблему політики. Схоластики розрізняли два роди природних законів: закон вказуючий (lex indicativa) і закон наказував (praeceptiva), перший обмежується роз'ясненням того, що добре і що погано, другий наказує робити чи не робити те чи інше. Схоластичні авторитети діляться в цьому відношенні на два табори: одні визнають природний закон виключно індикативним, інші - виключно прецептівним. Суарес намагається примирити обидва крайніх рішення. На його думку, в природному законі знаходяться в наявності обидва властивості: він і роз'яснює, і керує в один і той же час. Така відповідь на основну проблему змушує Суареса шукати виходу з іншої схоластичної антиномії, тісно пов'язаної з попередньою. На чому спочиває природний закон: на природі речей або на божественному велінні? Суарес однаково чужий як раціоналізму, так і провіденціалізму в їх чистому вигляді і приймає як генетичних моментів природного закону як людський розум, так і божественну волю.


3. Вчення про владу

На цих засадах спочиває і політика Суареса. Оскільки суспільство - природний стан людини, поза яким він не може жити, то тим самим воно є установою божественним, але так як суспільство не може існувати без законів, а закони не можуть з'явитися без влади, їх видає, тобто без уряду, то і уряд - інститут божественний. Божественність верховної влади - виключно результат її природного походження; слова апостола Павла "Всяка влада від Бога" треба розуміти саме в цьому сенсі, а не так, що у виникненні верховної влади криється незбагненна людському розуму делегація, безпосереднє походження від Бога. Так як влада породжена природним законом, то вона і підпорядковується йому; виникла для потреб суспільства, вона спочиває на акті делегації від суспільства - реального, історичного товариства. Словом, верховна влада належить народу і їм делегується уряду, але така делегація не становить необхідності: суспільство (народ) може зберегти владу за собою, і це рішення буде так само законно, як і рішення делегувати владу одній особі або декільком особам, на час або назавжди. Не заперечуючи принципово жодної з можливих форм правління, Суарес з міркувань практичних схиляється на бік монархії. Але так як монарх - не представник Бога, а лише делегат народу, то він повинен узгоджуватися з народною волею; згоду монарха і народу - єдине джерело влади першого; спадковість трону обумовлюється збереженням цієї згоди. Як тільки воно припиняється, верховний суверен - народ - вступає у свої права, а права у нього, за Суаресу, в даному випадку дуже широкі. Законному монарху він може надати лише пасивний опір, але по відношенню до узурпатора, тирану в античному сенсі слова, дозволені всякі заходи, не виключаючи вбивства. Вбивство не забороняється навіть тоді, коли винним у порушенні законів виявляється законний монарх, але Суарес радить уникати цього, якщо порушені інтереси не всього суспільства, а лише приватної особи. Тирана ж може вбити останній громадянин за всяке порушення закону.

Політична доктрина Суареса в її цілому не стоїть самотньо. Початок XVII ст. було епохою гострого політико-релігійної кризи, коли приходили в зіткнення найрізноманітніші інтереси, коли опозиція проти абсолютизму, більш-менш прикрита релігійними мотивами, явно чи приховано діяла у всій Зап. Європі. Абсолютизм заважав католикам, бо в своєму розвитку підривав ідею авторитету папи, - заважав і різним протестантським партіям, тому що придушував свободу думки. Тому вчення монархомахов, одним з видних представників якого був Суарес, вербувало своїх прихильників як в середовищі католицьких, так і в середовищі протестантських публіцистів. Зокрема, доктрина тираноубийства, перший вираз якої ми зустрічаємо ще в середні століття, була чисто католицької і в епоху релігійних воєн мала багатьох представників ( Буше, Маріана), крім Суареса. Вона не залишалася тільки книжкової, а проводилася в життя, діяльно пропагована єзуїтами. Вбивство Вільгельма Оранського в Нідерландах (1584) і двох Генріхов у Франції (1588 і 1610) стояло у зв'язку з цією пропагандою.

Франсиско Суарес, знаменитий іспанський філософ і богослов, народився в Гранаді в 1548 році. В юності вступив в орден єзуїтів, відомий своїми досягненнями в галузі гуманітарних наук, математики і природознавства. Ставши доктором богослов'я і священиком, Суарес викладав в університетах Коїмбри і Саламанки. Лекції Суареса користувалися величезною популярністю, завдяки його ерудиції та особистої святості. Певний час, з причини підтримки ним тез іспанського богослова Луїса Моліни (1535-1600), Суарес підозрювався в єресі, однак був, як і інші т. зв. "Моліністи", виправданий Святішим Престолом. Помер Суарес в 1617 році.


Література

  • К. Werner, "Suarez und die Scholastik der letzten Jahrhunderte";
  • A. Frank, "Rformateurs et publicistes de l'Europe. XVII sicle".
  • Іван Лупандін. "Метафізичні міркування" Франсиско Суареса і зародження новоєвропейської філософії.
  • Суарес Ф. Метафізичні міркування. Вступ і 1 розділ I міркування / Пер. М. Р. Бургете / / Історико-філософський щорічник. 1987.М., 1987. С. 218-242.
  • Суарес Ф. Метафізичні міркування. Міркування V. Про індивідуальному єдності та його принципі (фрагмент) / Пер. Т. Антонова, коментарі Т. Антонова, Д. Шмоніна / / Verbum. Вип. 1. Франсиско Суарес і європейська культура XVI-XVII століть. СПб., 1999. С. 180-183.
  • Суарес Ф. Коментарі на "Книги Арістотеля" Про душу "". Вступ (фрагмент) / Пер. Д. В. Шмоніна / / Verbum. Вип. 5. Образи культури та стилі мислення: іберійський досвід. СПб, 2001. С. 174-183.
  • Суарес Ф. Метафізичні міркування. Міркування II (фрагменти розділів 1, 2, 4) / Пер. Г.В. Вдовін / / Питання філософії. 2003. № 10.С. 140-156.
  • Суарес Ф. Метафізичні міркування. Міркування I, розділ 3 / Пер. Г. В. Вдовін / / Історико-філософський щорічник. 2004. М., 2005.С. 99-106.
  • Суарес Ф. Метафізичні міркування. Міркування XXXI. Про сутність кінцевого сущого як такого, про його буття, а також про їх розрізненні (фрагмент) / Передмова, переклад і коментарі К. В. Суторіуса / / Історико-філософський щорічник. 2004. М., 2005. С. 124-179.
  • Суарес Ф. Метафізичні міркування. Міркування IV. Вступні статті Г. В. Вдовін та Д.В. Шмоніна. Переклад Г.В. Вдовін. М.: Інститут філософії, теології, і історії св. Фоми, 2007. 776 с.
  • Черняков А. Г. Вчення Суареса про сутність і існування в інтерпретації Мартіна Хайдеггера / / Verbum. Альманах центру вивчення середньовічної культури.Вип.I. Франсиско Суарес і європейська культура XVI-XVII століть СПб., 1999. С.25-43.
  • Шмонін Д. В. Фокус метафізики. Порядок буття і досвід пізнання в філософії Франсіско Суареса. СПб., 2002. 201 с. ISBN 5-94211-093-X
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).
Єзуїти
Походження Реформація | Контрреформація | Ігнатій Лойола | Ad majorem Dei gloriam | Regimini militantis Ecclesiae | Exposcit debitum
Святі Франсиско Борджа | Франческо ді Херонімо | Франциск Ксаверій | Джіованні Беркманс | Бребеф | Луїджі Гонзага | Павло Мікі | П'єтро Каніс | Роберто Беллармино
Теологія Луїс де Моліна | Суарес | Ранер | Луго
Глави Ордена Дієго Лайнес | Франческо Пікколоміні | Меркуріано | Аквавіва | Віталескі
Діяльність Євангелізація індіанців
Місії Китай | Японія | Перу | Парагвай
Навчальні заклади Папський Григоріанський університет | Саламанка
Відомі єзуїти

Авенданьо | Акоста | Акунья | Аміо | Андраде | Аншіета | Арріага | Бака | Бертоні | Беско | Блас Валера | Бойм | Боболі | Грасиан | Грубер | Дезидерій | Де Смет | Ольгин | Добровський | Дюальд | Жебровський | Жербільон | Жог | Іто | Канізій | Каре | Кариссими | Кастільоне | Кіно | Кірхер | Кобо | Контуччі | Коханський | Лафіт | Майя | Моліна | Монсеррат | Монтесінос | Монтоя | Нарвойш | Нобрега | Онг | Поссевіно | Рідль | Річчі | Річчіолі | Руджері | Сігуенса-і-Гонгора | Скарга | Сміглецкій | Тейяр де Шарден | Фабриціус | Ханкследен | Шліпко

| Юе

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Суарес, Адольфо
Суарес, Емма
Міранда, Франсиско
Таррега, Франсиско
Гойя, Франсиско
Борджа, Франсиско
Карбахал, Франсиско
Рабаль, Франсиско
© Усі права захищені
написати до нас