Субстрат (філософія)

Субстрат (первоматерия, первовещество, первшостихії, першоелемент, єдине начало, materia prima) (від лат. Substratum - основа, фундамент) - в широкому сенсі, основа всього існуючого. При цьому субстрат часто ототожнюють з матерією і субстанцією. У більш вузькому сенсі, під субстратом розуміють ті найпростіші структури або освіти, які залишаються стійкими, незмінними при будь-яких перетвореннях речі і зумовлюють її конкретні властивості (наприклад, атоми при хімічних реакціях).


1. В античній філософії

В період натурфілософії та в пізніші періоди античні філософи припускали, що в основі різноманіття речей лежить якийсь один першоелемент.

Four elements representation.svg
  • Тепло + сухість = Вогонь
  • Тепло + вологість = Повітря
  • Холод + вологість = Вода
  • Холод + сухість = Земля.
  • П'ятий же елемент ефір - початок руху.
  • Стоїки розглядали першоелементом вогонь, який вони ототожнювали з внутрішнім я людини. Також вогонь як основу всього сущого виділяв Анаксагор з Клазомен.

2. У неоплатонізмі

У неоплатонізмі була вибудувана ієрархія Буття по спадним щаблях. Над усім існує невимовне, Надбуттевого Единое ( Благо), яке є єдиним, сверхміровим, сверхразумним, невимовним, непізнаваним першоосновою всього сущого. Воно еманіруют в Розум, де відбувається його диференціація на равносущее безліч ідей. Розум еманіруют в Душу, де з'являється чуттєве початок і утворюються ієрархії істот демонічних, людських, астральних, тварин; утворюються розумовий і почуттєвий Космос.


3. В індуїзмі

Першоелементи, згідно індуїстської традиції: повітря - синій коло, земля - ​​жовтий квадрат, вогонь - червоний трикутник, вода - у формі півмісяця, дух - чорна овальна форма

Таттва - споконвічна субстанція, першоелемент в індуїстської метафізиці (особливо у філософському напрямку санкхья). Цим терміном так само позначається процес безпосереднього "пізнання" п'яти першоелементів. Слово таттва складається з двох частин: тат ( санскр. तत् , "Цей, такий") і твам ( санскр. त्वम् , "Ти, тобі"). У даному контексті термін позначає Такими є, справжню сутність або якість всього. По суті своїй герменевтична трактування описує два склади цього слова як божественну природу (тат) і індивідуума (твам) - "Всесвіт є ти" (див. тат твам асі). Зазначена трактування безпосередньо пов'язана з концепцією відносин макрокосм- мікрокосм.


4. У китайській філософії

П'ять основних елементів світобудови

У-сін - (П'ять елементів; п'ять стихій; п'ять дій) - одна з основних категорій китайської філософії; пятичленная структура, що визначає основні параметри світобудови. Крім філософії, широко використовується в традиційній китайській медицині, приблизно практиці, бойових мистецтвах, нумерології. Включає в себе п'ять класів (Дерево, Вогонь, Земля, Метал, Вода), що характеризують стан і взаємозв'язок всіх існуючих предметів і явищ.


5. В європейському ідеалізмі

У різних філософських ідеалістичних школах античні ідеї та християнські релігійні ідеї про першооснову піддалися подальшій розробці.

5.1. У філософії Гегеля

В основі світу лежить абсолютний дух. Тільки він внаслідок своєї нескінченності може досягти справжнього пізнання себе. Для самопізнання йому необхідно прояв. Саморозкриття Абсолютного Духу в просторі - це природа; саморозкриття в часі - історія.

6. У російської релігійної філософії

6.1. Філософія С. Булгакова

Уявлення Булгакова в чому повторюють " Тимеї " Платона. Як буття, занурене у вир виникнення і знищення, переходів і перетворень, створене буття є "биваніе". Але за множинністю і багатоликістю биванія необхідно припускати єдину підоснову, в лоні якої тільки і можуть вчинятися всі виникнення і перетворення. Ця універсальна підоснова биванія, з якої безпосередньо виникає все виникає, всі речі світу, і є матерія. Булгаков приймає відносяться до неї положення античної традиції. Матерія "третій рід" буття, поряд з речами чуттєвого світу і їх ідеальними первообразами, ідеями. Вона є неоформлена, невизначена "первоматерия", materia prima потенційно суще, здатність виявлення в чуттєвому. У своєму онтологічному істоті вона, як і створене буття взагалі, є Меон, "буття небуття". Але ці положення доповнюються іншими, пов'язаними, в першу чергу, з народжує роллю матерії. За Булгаковим, вона виступає як "Велика МатерьЗемля" древніх язичницьких культів Греції і Сходу, а також "земля" перших віршів Книги Буття. "Земля" і "мати" ключові визначення матерії у Булгакова, що виражають її зачиняються і Родя силу, її плідність і плодоносність. Земля "насичена безмежними можливостями"; вона є "всематерія, бо в ній потенційно укладено всі" [1]. Хоча й після Бога, з Його волі, але матерія є також творчий початок. Слідом за Григорія Нісського Булгаков розглядає буття світу як процес прямо продовжує Істочне творчий акт Бога безперестанно триваюче творіння, що здійснюється за неодмінної активної участі самої матерії. Тут концепція Булгакова виявляється на грунті патристики, розходячись з платонізму та неоплатонізму; остаточний же свій сенс вона отримує в контексті христології та меріологіі. Земля-мати не просто народжує, нищить зі своїх надр все суще. На вершині свого рождающего і творчого зусилля, в його граничному напрузі і граничної чистоті, вона потенційно є "Богоземля" і Богоматір'ю. З надр її відбувається Марія і земля стає готовою прийняти Логосу і народити Боголюдину. Земля стає Богородицею і тільки в цьому істинний апофеоз матерії, зліт і увінчання се творчого зусилля. Тут ключ до всього "релігійною матеріалізму" Булгакова [2].


7. Філософія В. С. Соловйова

Соловйов виділяє три сторони, з яких розглядаються живі істоти:

"I) внутрішня сутність, або prima materia, життя, прагнення або бажання жити, тобто харчуватися і розмножуватися - голод і любов (більш пасивні в рослинах, більш діяльні в тварин); ii) образ цього життя, тобто ті морфологічні і фізіологічні умови, якими визначаються харчування і розмноження (а в зв'язку з ними та інші, другорядні функції) кожної органічної виду, і, нарешті, iii) біологічна мета - не в сенсі зовнішньої телеології, а з точки зору порівняльної анатомії, визначальною щодо цілого органічного світу місце і значення тих приватних форм, які в кожному виді підтримуються харчуванням і увічнюються розмноженням. Найбільша біологічна мета при цьому є двоякою: з одного боку, органічні види суть щабля (частиною минущі, частиною перебувають) загального біологічного процесу, який від водяній цвілі доходить до створення людського тіла, а з іншого боку, ці види можна розглядати як члени всесвітнього організму , що мають самостійне значення в житті цілого ".


Примітки

  1. Світло невечірній. М "1917, с. 240-241
  2. С. Хоружий (Російська філософія. Малий енциклопедичний словник, М., 1995.)