Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Фур'є, Шарль


Hw-fourier.jpg

План:


Введення


Wikitext-ru.svg
Цю статтю слід вікіфіціровать.
Будь ласка, оформіть її згідно правил оформлення статей.

Франсуа Марі Шарль Фур'є ( фр. Franois Marie Charles Fourier ; 7 квітня 1772, Безансон - 10 жовтня 1837, Париж) - французький філософ, соціолог, один з представників утопічного соціалізму. Є батьком терміна фемінізм.


1. Біографія

1.1. Дитинство

Шарль - єдиний син багатого безансонського купця. Слабкий і хворобливий, він з раннього дитинства відрізнявся схильністю до мрійливості і всьому волів заняття музикою і читання книг. Самота розвинуло в ньому сильна уява, що наклала різку друк на всю його систему. Все, що відомо про дитинство Фур'є, малює його дуже правдивим і добрим. Школу він відвідував до 12-13 років, але поряд з нею йшли самостійні, хоча і несистематичні заняття логікою, географією, фізикою, математикою та іншими предметами. Засмучені після смерті батька торговельні справи змусили Фур'є по закінченні школи взятися за добування засобів до життя і стати за прилавок, хоча з його боку і були скінчилася невдало спроби продовжувати шкільну освіту. Спочатку він служив прикажчиком у чужих крамницях і по пристрасті до різноманітності перемінив кілька господарів, відвідав багато міст Франції - Ліон, Руан, Марсель, Бордо, Париж. За дорученнями різних торгових фірм він робив закордонні подорожі - в Німеччину, Бельгію, Голландію. Ці роки мандрування були для нього і роками навчання: не кажучи про багатьох практичних відомостях по географії та архітектурі, які вражали його учнів, він мав можливість детально вивчити торгівлю, на яку так запекло нападав згодом, вважаючи її одним з найсерйозніших зол економічної безурядицей.


1.2. Французька революція

В 1793, під час повстання Ліона, Фур'є, колишній в цей час власником магазину колоніальних товарів, позбувся всього свого майна, два рази піддавався арешту і ледь не був розстріляний. Після декрету від 23 серпня 1793 він був завербований в діючу армію, в загін кінних єгерів. Однак в 1795 через хворобу вийшов у відставку і вступив прикажчиком до хлібного торговцю в Марселі, а потім був біржовим маклером без законного свідоцтва в Ліоні.


1.3. Прожектерство

До цього часу Фур'є робиться прожектером: вивчаючи науки, спостерігаючи навколишні явища, він не міг обмежитися одним констатуванням зустрічалися недосконалостей або навіть тільки критикою їх. Творчий розум Фур'є не міг далі залишатися в спокої і почав винаходити всілякі відкриття, проекти та удосконалення. Але Фур'є довго не міг знайти близькою для себе теми. То він створює нову, спрощену систему нотопісанія, то йому приходить думка про пристрій спочатку дерев'яних, а потім і металевих рейок; то він представляє у військове міністерство проект продовольства армії по новому способу, то пише записку про заходи для прискорення переходу військ з берегів Рейна в Італію, то, нарешті, складає і представляє префекта проект установи особливого класу маклерів для транспортування Поклаж. В цей час він вже виступає на літературне поприще: в ліонських журналах цього періоду можна знайти за його ініціалами кілька віршів, а потім і статей, в яких обговорювалися різні злоби дня та місцеві потреби. В 1803 Фур'є випустив невеликий політичний трактат під назвою "Континентальний тріумвірат і вічний світ через тридцять років" ( Triumvirat continental et paix perpetuelle sous trente ans ), Де вже проявилася сміливість думки і пророчий тон, так властиві всім його творам. Він передбачає, що Австрія та Росія розділять між собою Пруссію, а потім Росія з Францією розділять Австрію, після чого між ними розпочнеться боротьба за панування, яка скінчиться, ймовірно, перемогою Росії. Англію він не ставить ні в що:

Той, хто буде керувати Європою, пошле армію, щоб завоювати Індію, і закриє англійцям порти Азії та Європи; він спалить усе місто, який стане отримувати англійські твори, навіть якщо це буде через посередників. І тоді ця держава, чисто меркантильна, буде знищена без пострілу.

Пелларен, учень і біограф Фур'є, підкреслював у цій статті "передчуття підготовлюваного приниження Пруссії та Австрії, а також і заключного суперництва Росії з Францією". Також він відзначає передбачення наполеонівської континентальної системи. Наполеонівська поліція звернула увагу на цю брошуру, але залишила у спокої її автора, як людини сумарного і далекого від політики.


1.4. Суспільно-економічне вчення

Через п'ять років з'явилося перше велике твір Фур'є "Теорія чотирьох рухів і загальних доль" ( Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales. Prospectus et Annonce de la Dcouverte ), Що поклало початок всьому його суспільно-економічному вченню. Втім, зі слів Фур'є, деякі ідеї були відкриті ще в 1799 году.После виходу в світ цієї книги він кинув заняття маклерством і жив деякий час на пенсію в 900 франків, яку за заповітом матері повинні були видавати йому сестри. Втім, ця пенсія видавалася йому всього лише кілька років, і до 1822 року він знову повинен був добувати собі їжу спочатку в Парижі, а з 1825 року в Ліоні, отримавши там місце касира однієї промислової контори. Видання книги накликали на нього одні тільки насмішки, і тільки в 1816 році він придбав собі першого учня в особі Жюста Мюірона, що дав йому кошти на видання в 1822 році іншого двотомного твору: "Трактату про домашньої і землеробській асоціації" ( Trait de l'Association domestique-agricole ), Що представляє повний виклад його системи. Вихідним пунктом її є незадовільний стан людства в даний час, який він уперше побачив на практиці в п'ятирічному віці: при ньому його батько зробив спробу обдурити покупця, але хлопчик виявив обман, за що, зрозуміло, був висічений. Пізніше, коли Фур'є працював прикажчиком у торговця хлібом в Марселі, він став свідком одного вельми цікавого випадку - його господар, очікуючи більш високу ціну на рис, не продавав великого запасу, поки той не зіпсувався і його не довелося викинути в море.

Все життя проживши самотнім холостяком, у жалюгідній обстановці, під кінець життя вимушений узятися за ремесло переписувача, цей "геніальний illumin" тільки й мріє ощасливити всіх нужденних і обтяжених і для низведення на землю всеосяжної гармонії прибігає до різноманітних засобів. Ще в міністерство Поліньяка він звертається до французького уряду з пропозицією здійснити його систему, але отримує стриману відповідь, що його проект буде розглянуто згодом. Він розсилає свої твори видатним людям того часу, вченим, письменникам, державним діячам, намагається залучити на свій бік Казимира Пер'є, Лафітта, Гізо, Тьера, нарешті, пробує зацікавити короля Луї-Філіпа. І тільки під кінець надія було посміхнулася йому, і він приступив до довгоочікуваного досвіду, але невдалий результат його тільки отруїв останні роки життя Фур'є.


1.5. Популяризація вчення

Ще з середини двадцятих років близько Фур'є починає групуватися купка учнів, пристрасно захопилися створеної ним соціальною теорією. Схиляючись перед генієм "соціального Ньютона ", ставлячись до нього зі зворушливою любов'ю, перші учні зберігали, проте, незалежність розуму і не хотіли погоджуватися з його космогонією і з його поглядами на шлюб, що не заважало їм з тим більшою наполегливістю пропагувати іншу, більш істотну й плідну частину його вчення. З них перший Жюст Мюірон виступив вже в 1824 зі спробою популяризації системи Фур'є, за ним пішли Кларіса Вігури і Віктор Консідеран, найбільш видатний, талановитий і енергійний з усіх послідовників школи.

Завдяки їх зусиллям, в 1832 був створений перший фурьерістіческій журнал фр. "La rforme industrielle ou le phalanstre" , Що виходив щотижня: брав у ньому активну участь і сам Фур'є. До цього часу школа сильно розрослася: внаслідок розкладу сенсімонізма багато його послідовників зробилися фурьєрист, серед них Жюль Лешевалье і Абель Трансон.

Знайшлися і люди, що володіли значними коштами і готові поступитися ними заради торжества нового вчення. Боде-Дюларі, член палати депутатів, чоловік був дуже багатий, захопившись фурьерізм, відмовився від свого звання, щоб займатися виключно пропагандою нових ідей. З його допомогою була заснована акціонерна кампанія для утворення капіталу в 1 200 000 франків, - мінімуму, необхідного для пристрою фаланстера. Для цієї мети Боде-Дюларі і брати Діві поступилися за акції за низькими цінами 500 гектарів землі в 60 верстах від Парижа, в Конде-сюр-Вегр. Бажаючи зробити акції доступними для людей з самими скромними засобами, їх розділили на купони від 100 франків. Негайно приступили до робіт, спорудили монументальні будівлі, почали розводити дорогі екзотичні рослини, але до кінця справи довести не змогли за браком коштів, а головним чином внаслідок крайньої непрактичності розпорядників.

Невдача ця сильно вразила фурьєрист: деякі з них залишили школу, інші зовсім впали духом; видання журналу припинилося. Новому вченню загрожувала остаточна загибель, але від цієї долі його врятував Віктор Консідеран, що зумів вдихнути бадьорість у своїх товаришів і зробився ще за життя Фур'є як би другим главою школи. Особливо з другої половини 30-х років школа проявила незвичайну енергію.

Вже в 1836 заснований був новий журнал фр. "La Phalange, Journal de la Science Sociale" , Що виходив спочатку два рази на місяць, а в 40-х роках перетворився на щоденне видання. Тоді ж до нього приєдналася щоденна газета фр. "Dmocratie pacifique" . Згрупувавшись навколо журналу, школа Фур'є з чисто сектантських захопленням віддавала всі свої сили на те, щоб пропагувати принципи фурьерізм. Їй вдалося, принаймні, широко розповсюдити своє вчення по всіх країнах Європи і Америки. Тридцяті і особливо сорокові роки були взагалі часом широкого розвитку фурьерістіческой літератури. У школі були свої поети і художники, що складали пісні, посівши сатири на сучасну цивілізацію, що малювали картини з життя фаланстер.

Крім журналів, фур'єристи видавали з 1845 по 1852 рік "Almanachs phalanstriens". Були журнали і за межами Франції: в Лондоні - "The London Phalanx", в Америці - "Phalanx", а потім "Harbinger". Прозеліти Фур'є не обмежувалися однією літературної пропагандою "соціальної системи": вони багато разів намагалися провести її в життя хоча б у частковому вигляді: спроб завести фаланстер у Франції та Америці було зроблено до сорока, але жоден з них не проіснував більше дванадцяти років, а більшість змушені були припинити свою роботу після 3-5-річного існування, повного боротьби з несприятливими внутрішніми і зовнішніми умовами.


2. Творча спадщина

Силою самих обставин Фур'є змушений був, перш за все, звернутися до критики, яка займає дуже помітне місце і відрізняється великою гостротою і переконливістю, - до критики і самого стану справ, та економічної теорії laisser faire, що визнавала незмінним такий порядок. Але ця критична частина строго врівноважується позитивною, яка, в свою чергу, логічно випливає з його основних понять про Бога, людину і природу. "Злидні і розпуста" - ось як коротше все, на думку Фур'є, характеризуються всі ті сумні економічні та моральні умови, в яких живе велика частина людства.

Звертаючись, у пошуках причин, до умов сучасної організації, передусім помічаєш, що адже тільки якась 1/3 населення дійсно трудиться, а інші або нічого не роблять, або навіть служать справі руйнування. Таких "паразитів" Фур'є ділить на три групи:

  • домашніх - до яких він відносить велику частину жінок і майже всіх дітей і прислугу;
  • соціальних - сухопутні і морські армії, "непотрібні сполуки людей, уживані на те, щоб нічого не робити в очікуванні того часу, коли їх употребят на руйнування", добра половина фабрикантів, 9/10 купців, / 3 агентів транспорту на море і на суші, збирачі податків;
  • додаткових - законники і адвокати, породжувані сучасним режимом з його ворожнечею і протиріччям інтересів, - люди заможні, укладені в тюрмах, хворі і всякого роду відщепенці (занепалі жінки, жебраки, злодії, розбійники), стоять у відкритій ворожнечі до нашої промисловості, до наших законам і звичаям і вимагають змісту чиновників і жандармів, рівним чином непродуктивних. Незважаючи на це, навіть одна працююча частина населення могла б достатньо виробляти на себе і на всіх паразитів, якби праця її був правильно організований.

Непридатність сучасної промислової організації зводиться, за Фур'є, до повної відсутності кооперації в землеробстві, кустарному виробництві і дрібної промисловості, а там, де вона і застосовується, вона паралізується незацікавленістю робітників у вигодах підприємства; інша причина - відсутність в робочому захоплення своєю працею. Все це, в свою чергу, тягне за собою:

  • марну витрату праці, а значить і зменшення продуктів, що можуть бути виробленими тією ж кількістю робітників;
  • звернення в продаж поганих товарів, що вимагають для свого виготовлення менше часу;
  • відраза робітників до праці, невдоволення своїм становищем, ворожнечу до всього суспільного укладу.

Мало того: умови людської праці такі, що трудящий завжди отримує винагороду за чийсь рахунок: інтереси покупця протилежні інтересам продавця, інтереси фабриканта - інтересам робітників, інтереси всіх керованих, часто, - інтересам уряду. Результат - загальне невдоволення, анархія і суцільний егоїзм. Говорячи про даремної витрати праці, Фур'є особливо часто і докладно зупиняється на торгівлю. Все життя мав з нею справу, добре знайомий з її вивертами, він запекло нападає на неї: у кращому випадку вона непродуктивні, часто ж робить прямо руйнівну дію. Нарешті, до причин убогості в цивілізованому людстві потрібно віднести і погане розподіл добутих благ, яка сприятиме "породженню убогості навіть самим їх достатком". Але це важливе питання Фур'є залишає абсолютно опрацьованим.

З не меншою силою обрушується Фур'є на інший "бич людства" - розпуста. "Сучасне законодавство, - говорить він, - любовні відносини організовує таким чином, що створює загальну брехливість, штовхає обидві статі до лицемірства і таємному обуренню проти законів". Незважаючи на нерозривність шлюбу або, вірніше, саме завдяки їй, недозволена любов процвітає в сучасному суспільстві: "з числа любовних зв'язків взагалі подружні зв'язки складають лише одну восьму", та й із цієї однієї восьмої "99 відсотків подружніх пар віддані віроломства, таємним чином порушуючи подружні обов'язки ", що перетворюють самий шлюб в якийсь каторжне стан, в" подружню панщину ". Малюючи картину сучасної сімейного життя з її невірністю подружжя, постійними сварками, зумовленими неподібністю характерів, з дітьми, що представляють одну тільки тягар, з прагненням обох сторін піти подалі від домівки, - картину, що доповнюється кублами розпусти, Фур'є з великою гуманністю говорить про пригнобленому становищі жінки і нагадує суспільству про його обов'язки по відношенню до малолітніх членам. Та й взагалі вся його критика насичена зображенням жалюгідної долі працюючих кляс в саме той час, коли загальна сума виробництва в країні зростає, - і, іронізуючи над сучасною свободою в європейських державах, він вказує, наприклад, на те, що теперішній голодний пролетар інший раз і позаздрить забезпеченому рабу стародавнього світу, - куди вже тут до теорії верховної влади народу! І таке-то стан справ склалося згідно з вченням філософів та економістів, протягом 2500 років виробляли теорії суспільного життя. Тому ставлення Фур'є до філософії XVIII століття і до революції, зробила спробу здійснити її принципи, було негативне: 1793 рік "до всіх колишнім лихам приєднав нове - люту ворожнечу партій, звіряче винищення людей цілими масами".

Все це приводить його до думки, що в людському житті "є якесь спотворення природного порядку речей", створеного Промислом і невідомого нашим ученим. Все старе, як брехливе, треба відкинути, і тільки при такому "повному сумніві" і "повному видаленні" і можна знайти нову науку, яка і робиться першим відкриттям Фур'є: це - його теорія пристрасного потягу. Вся доля людства визначена Богом, їм же встановлені закони, по яких рухаються всі тіла небесні й земні, і людині потрібно тільки пізнати ці закони і покірно слідувати їм. В основу творіння покладені незмінні математичні закони постійного та загального руху, яке становить основну властивість всього сущого. Воно, в свою чергу, поділяється на п'ять гілок: рух матеріальне, по якому здійснюються всі переміщення матерії, органічне, що лежить в основі розподілу форм, кольорів і всяких особливостей речей, інстинктивне, або Віжен пристрастей та інстинктів, аномальне, що управляє рухом атомів, невагомих частинок природи, і рух осьове, або соціальне, або пристрасне, чинне в громадських організмах. З них перше було відкрито Ісааком Ньютоном, інші чотири - Фур'є, який головним чином тлумачить, однак, тільки один вид руху соціального. Закони усіх родів рухів однакові, а тому і основний закон соціального руху полягає в тяжінні, атракції. Подібно окремих часток матерії, люди наводяться у взаємне зіткнення своїм пристрасним потягом або просто пристрастями. Бог дав останнім набагато більшу інтенсивність, ніж розуму, і вони сенс тлумачення видів Промислу щодо громадського порядку. Філософи проклинають пристрасті і переконують пригнічувати їх, але вони самі нічого не розуміють: "Філософські капризи, відомі під ім'ям обов'язків, не мають нічого спільного з природою; обов'язки йдуть від людей, а пристрасті від Бога". Якщо пристрасті приносять шкоду, то винен у цьому поганий громадський порядок. Бог не створив для людей примусових заходів, а дав їм тільки пристрасті, між іншим, і потяг до продуктивних роботам, іноді, мабуть, самим огидним. "Бог зробив добре все, що зробив", і людині залишається тільки зрозуміти вказівки природи і слідувати їм. Потрібно створити такі умови суспільного життя, при яких жодна пристрасть людини не залишалася б незадоволеною і не опинилася б у антагонізмі з пристрастю іншого індивідуума: тоді кінцеве і повне задоволення "пристрасного потягу", не кажучи вже про величезну економію в примусових засобах, призведе до собою "згода між творінням і творцем", загальне щастя, загальну внутрішню і зовнішню гармонію. Отже, перш за все потрібно ретельно вивчити духовну природу людини і на отриманих таким чином психологічних даних побудувати найкращий громадський порядок.

Як стовбур, існує одна пристрасть: унітеізм, тобто прагнення до єдності (вселюдського щастя) ...; як гілки першорядні, існують три категорії пристрастей: прагнення до розкоші, тобто до чуттєвих задоволень (зір, слух, нюх, дотик, смак - пристрасті чуттєві, сфера матеріальна); прагнення до груп (дружба, любов, сімейність, честолюбство - пристрасті зворушливі, сфера душевна) і прагнення до серій (кабаліста - пристрасть до інтриг, альтернанта або папільон - пристрасть до різноманітності, композиту - сліпе захоплення: пристрасті розподіляють , сфера розумова). Комбінації цих дванадцяти пристрастей утворюють 810 різних характерів. Найбільш згідний з природою людини громадський порядок в такому випадку повинен сприяти задоволенню і розвитку всіх зазначених пристрастей, тобто гарантувати здоров'я та деякий комфорт домашнього життя, вільний вибір близьких осіб, свободу обрання професії, згідно індивідуальності кожного; самі заняття мають бути обставлені так, щоб не порушувалися потреби в суперництві, різноманітності і творчості, тобто праця повинна, по-перше, виконуватися цілою серією робітників у кооперації, по-друге, повинен допускати прояв творчої сили в людині і, по-третє, не бути занадто тривалим, але частіше чергуватися з працею іншого характеру. Тоді праця стане привабливим, і всякий знайде застосування своїм смакам: ласуни і ненажери займуться кухнею; любителям тварин будуть надані стайні або обори; дітям, люблячим бруднитися в багнюці, доручено буде очищення жител від бруду і нечистот і так далі. Сучасне суспільне пристрій не годиться для такого розвитку пристрастей і докладання їх до праці, а тому потрібно зовсім змінити його. Люди повинні з'єднатися в фаланги, по 1600-1800 чоловік в кожній, щоб, виключивши дітей і старих, отримати близько 810 здатних працювати людина у відповідності з 810 різними характерами. Кожна фаланга влаштується на своїй площі землі в розмірі приблизно однієї квадратної милі. У центрі ділянки буде вибудувано чудове житло (фаланстер), з розкішними залами для читалень, концертів і балів, з обширними аудиторіями для публічних лекцій, із зимовими садами, скляними галереями, з обсерваторією, телеграфом, паропроводом і так далі. Все влаштовано просто, але вишукано і зручно; тут бідняки будуть користуватися тим, що в даний час доступно тільки мільйонерам. Але головне скрізь і у всьому - величезна економія.

В основу фаланстера покладена ідея продуктивної і споживною асоціації, хоча вже й висловлювалася в літературі до Фур'є, але зовсім ще не розвинена і не зрозуміла у всьому своєму широкому значенні. "300 сімейств поселян, з'єднавшись в асоціацію, мали б один прекрасний сарай, замість 300 нікуди не придатних, - одне хороше заклад для вичинки вина, замість 300 поганих" і так далі. Не меншу вигоду представить введення в усі галузі крупної системи виробництва користування кращими машинами, обробка землі згідно грунтових умов. Сама праця буде значно продуктивніше завдяки ентузіазму і змаганню, які охоплять членів асоціації, - тим більше, що конкуренція тут не зникне, а тільки втратить свій гострий характер, який надає їй протиріччя інтересів. Справа в тому, що всі роботи тут будуть розподілені між "пристрасними серіями"; кожен без різниці статі і віку обирає собі те заняття, яке його найбільше приваблює, і має право в один і той же день перемінити кілька серій; тут для усіх знайдуться улюблені заняття, і ніхто не захоче вдаватися до неробства. Результати праці всіх членів фаланги будуть стікатися в її загальні сховища, і звідси вони можуть отримувати все необхідне: таким чином не буде потреби ні в яких посередниках при обміні товарів, і сама внутрішня торгівля зникне. Разом з тим, однак, у фаланзі зберігаються приватна власність і нерівність станів. Кожен буде мати окреме приміщення згідно не тільки своїм схильностям, але і станом, харчуватися і одягатися, як хто захоче і зможе.

Комунізму тут немає і сліду: кожен буде власником продуктів своєї роботи, починаючи з дітей 4,5 років, і, незважаючи на спільність життя і праці в пристрасних серіях, діяльність кожного буде оплачуватися за кількістю витраченої праці, по властивості роботи, по силі його таланту і по величині вкладеного в підприємство капіталу. Загальний дохід фаланги буде розділятися на дванадцять частин, з яких чотири припадуть на частку капіталу, п'ять - праці, три - таланту, теоретичних і практичних знань. Мало того: для більш правильної оцінки всі роботи будуть розподілені за ступенем привабливості, за ступенем складності і корисності, і в залежності від цих властивостей оплачуватися. Тільки в розподілі продуктів, отриманих фалангою, Фур'є не допускав індивідуальної свободи: в усьому іншому вона є верховним принципом. Правда, він припускає ареопаг з найдосвідченіших і наймудріших "гармонійцев" (так мають називатися люди, що живуть в новому, гармонійному ладі суспільства), якому належить керівництво справами фаланги, але керівництво це повинно було складатися у виданні не стільки розпоряджень, скільки вказівок (наприклад , щодо часу, сприятливого тим чи іншим землеробським роботам), яким пристрасні серії могли, однак, і не слідувати. Іншої влади, крім влади виборною, іншого авторитету, крім авторитету знання або досвідченості, інших переваг, крім переваг розуму, в фаланстер не може існувати, але і над усім цим ширяє вільний потяг. Поряд з цим, начертивая план всесвітньої організації фаланстер, Фур'є на чолі кожної фаланги ставив унарха, на чолі трьох фаланстер - дуарха і так далі, створюючи цілу "сферичну ієрархію" ТРІАРХ, тетрархів, пентархії, гекзархов, гептархов, октархов, еннеархов, декархов, онзархов, дузархов і на чолі всього світу - осьового омніарха, столиця якого буде в Константинополі. Функцій їх Фур'є точно не визначає, тим більше що при загальному поширенні фаланстер державне управління вкрай спроститься і сама держава, по суті, отожествітся з фаланстер. На основі того ж вільного потягу повинна була бути перетворена і домашня, і суспільне життя. Кожен член фаланги вільно обирає собі близьких людей та друзів і з'єднується з ними в групи, на які розпадаються серії робочих. Спільна робота і часті зустрічі на полях і в майстернях юнаків і дівчат поведуть до їх взаємного зближення, а потім і до шлюбу, але останній не є зовсім неодмінна наслідок: молода дівчина чи юнак можуть перемінити до шлюбу кількох коханців чи коханок, а потім, навіть і уклавши з ким-небудь союз, вони не зобов'язані залишатися вірними один одному.

Бажаючи усунути розпуста сучасного суспільства, Фур'є впав таким чином в іншу крайність і "замість обмежувальних монополій пропонує анархічну конкуренцію". У цій свободі статевих стосунків найяскравіше виразилася чисто сенсуалістична мораль Фур'є, не стримувана ніякими духовними мотивами: саму ідею боргу він оголосив вигадкою філософів, самовпевнено взялися виправляти справа рук Божих і написали 400000 ні до чого не придатних томів. Будуючи свій план суспільної перебудови на вченні про пристрасті людини, її природі, вірячи в можливість здійснення свого плану методом мирної пропаганди, переконання і прикладу, Фур'є відбивав у собі раціоналістичні погляди філософії XVIII століття, проти якої він так повставав. Але, з іншого боку, він не обмежився доказом (або, вірніше, демонструванням) бажаності й можливості намальованого їм ладу, але шляхом ретроспективного зображення попередніх стадій історичного життя пробував показати, що сама історія веде до здійснення тієї організації, яка по самій природі людини є необхідною умовою загального щастя. Всю попередню історію він ділить на періоди райський, дикий, патріархальний, варварський і період цивілізації, характеризуючи їх чисто економічними явищами. Кожен період, на його думку, перш ніж поступитися своїм місцем новому, досягав найвищого розвитку своїх характеристичних властивостей, і потім, приходячи в ветхість, доходив до остаточного розкладання. Останній період цивілізації вже досяг ступені дряхлості, і звідси Фур'є укладає про необхідність настання нового періоду, названого їм гарантізмом, коли і повинен здійснитися його план побудови суспільства на основі повної і чистої асоціації. У цьому криється вказівка ​​не лише на здатність господарського життя до вдосконалення, але й на ідею про неминучість настання відомих економічних форм і неможливості провести в життя форму, не відповідну історичним умовам. Але сам Фур'є її не розвинув, та й не скористався нею. Він малював собі реалізацію кращого соціального ладу не методом розвитку суспільства в напрямку зізнався принципів справедливості і істини, а методом повної ломки старого в ім'я більш-менш довільно вигадок ідеалу. І все-таки цим історико-філософським введенням, вносили в науку важливі історичні міркування про розвиток господарського побуту і руйнує пануюче в економічній науці уявлення про незмінність його, - поряд з критикою існуючого ладу, з особливою силою і очевидністю розкриває його недоліки, а також і чисто економічними міркуваннями про вигоди асоціації, Фур'є зробив велику послугу науці. Однак, з іншого боку, в його вченні не була виділена для самостійного вивчення економічна сторона життя, а разом з тим байдужість до пекучим політичних питань свого часу взагалі і недовіру, зокрема, до лібералізму, колишньому в його очах лише переодягненим і неіскусним загримували егоїзмом , - свого роду містицизм, зневага до наукового методу і фантастичність ріднить його з панівною тоді культурно-політичною реакцією.

Розум Фур'є був абсолютно недисциплінованим, що особливо яскраво проявилося в його теорії загальних доль, - історії світобудови, абсолютно довільно розділеної на періоди з арифметично рівними відрізками часу. "Існування роду людського повинно тривати близько 80000 років, і вся соціальна кар'єра, чинена в цей час, розділяється на чотири фазиси і 32 періоду": перші два фазиси (в 5000 і 35000 років) представляють рух висхідне, останні два (в 35000 і 5000 років) - рух спадний, а між поміщається "півотальний або обоюдогармоніческій" період у 8000 років - апогей людського щастя. Ми живемо в кінці першого, нещасного, фазиси. Кожен фазис соціального життя, внаслідок єдності загального руху, супроводжується новими актами творчого світобудови. Неприборкана уява змушує Фур'є домовлятися до прямих нісенітниць. Передчуваючи блаженство прийдешнього життя, в захваті споглядаючи грандіозну картину загального щастя, палкий Фур'є зовсім забуває здоровий глузд і сміливо пускається в нескінченне море фантазії, доходячи до божевільного марення. Гармонійно влаштована земля, пророкує він, дасть необхідні випаровування сонцю, і це викличе нові творіння у тваринному і рослинному царстві. Шкідливі і небезпечні звірі зникнуть, а на їх місці з'являться антільви, антікіти, антітюлені, антігіппопотами, антіакули і так далі, які будуть служити людині, перевозити на морях кораблі, а на суші людей з величезною швидкістю і всілякими зручностями. Болота висохнуть, вулкани погаснуть, море зміниться і вода його перетвориться на щось на зразок лимонаду, роса зробиться цинамону. Вся планетна система прийде в рух, і над полюсом з'явиться Північна Корона - нове світило на зразок кільця Сатурна: коли її засвітять сонячні промені, вона стане нагрівати полюс до температури Андалузії і Сицилії, а в Санкт-Петербурзі клімат буде такою ж, як в Ніцці. Самий організм людини, завдяки всьому цьому, перетвориться, і тривалість його життя досягне 144 років. Ця космогонія доповнювалася не менш фантастичним вченням про загробне життя, в якому головну роль грає переселення душ не тільки людей, але і планет, і сонць - в простій всесвіту, подвійний всесвіту, потрійний і так далі, причому планети бувають чоловічої роду і жіночого, схильні хворобам і так далі. До цього треба додати, що Фур'є, захоплюємося глибокої по суті думкою про повсюдне однаковості всього творіння, робить постійні аналогії між явищами самих різних порядків. Так, зазначені вище дванадцять пристрастей відповідають дванадцяти тонам і півтонів гами; або дружбу відповідають: нота ут, фіолетовий колір, додавання, круг, залізо; істина зіставляється з жирафом і так далі. Разом з тим, ізмишляя нові, самі дивні й химерні назви і слова, яким не відповідають ніякі дійсні поняття, довільно створюючи поняття про ніколи не існували речах, постійно даючи дуже точні цифри і до найменших подробиць визначаючи форми майбутнього побуту з такою яскравістю і жвавістю, ніби все це вже існує на землі і він сам це бачив і вивчав, Фур'є майже ніде нічого не доводить, якщо не вважати за докази його аналогій, а тільки мовить, цілком входячи в роль пророка, якого надихає сам Бог, на якого покладено небесна місія повідати відкриті йому Божеством долі людства, внаслідок чого віра його в істину своїх слів доходить до фанатизму. "Я йшов один до мети, - вигукує він у пориві екстазу, - без придбаних засобів, без второваних доріг. Я один затаврував двадцять століть політичного недоумства, і мені одному будуть зобов'язані справжні і майбутні покоління початком їх безмежного блаженства". "Володар книги доль", він незаперечно вірив у швидку здійсненність своєї системи і спочатку думав, що здійснити її покликаний Наполеон. "Вже з'явився новий Геркулес, - писав він у 1808 році - Його безмірні труди звеличують його ім'я від одного полюса до іншого, і людство, привчені їм до видовища чудесних справ, очікує від нього якогось дива, яке змінить долю світу. Народи, ваші передчуття здійсняться; найблискучіша місія призначена превеликий з героїв: він повинен оселити загальну гармонію на руїнах варварства і цивілізації ". Він навіть застерігав своїх читачів, щоб вони, маючи це на увазі, не будували собі нових будівель, так як нинішні будівлі не годяться для гармонії, не виїжджали в колонії, так як незабаром "всі будуть щасливі у себе вдома", обзаводилися дітьми , тому що в гармонії "діти, які мають більше трьох років, будуть істинної коштовністю". Однак, Наполеон не виправдав надій Фур'є, а книга його викликала одні насмішки. Тим не менш, переваги та вигоди фаланстера здаються йому такими привабливими, і головне дотикальними, що він продовжує твердо вірити і в необхідність, і в можливість здійснення своїх проектів в найближчому майбутньому. Розраховуючи на якогось багатія зразок Нортумберленда або Шереметєва і так далі, або на освіту компанії на акціях, він розмірковує в 1822 році, що якщо в тому ж році буде зроблено перший досвід введення його системи, то в 1823 р. він доведе свою придатність ; тоді в 1824 році гармонійний порядок буде введений у всіх цивілізованих країнах, у 1825 році до нього долучаться варвари і дикуни, а в 1826 році фаланстер покриють всю земну кулю. Наївний оптимізм Фур'є доходить до того, що, оголосивши в одній зі своїх перших книг, що він буває вдома щодня в 12:00, він після того до кінця свого життя чекав в цей годину багатія. Однак нікого, хто б узявся здійснити його систему, не знаходилося. Твори його не мали успіху, крім фантастичності, ще й в силу значних недосконалостей форми. Цінуючи кожною дрібницею придуманого ним плану і не володіючи суто літературним талантом, Фур'є постійно збивається в сторону, зупиняється на деталях і тим затемнює головну думку. Влучний в окремих характеристиках, натхненний при зображенні гармонійного ладу, він не зумів надати єдності і цілісності своїй книзі. Утомливі підрозділи на рубрики, глави і параграфи з якимись незрозумілими знаками лише збільшують сплутаність. З іншого боку, діючи головним чином на почуття читача, піклуючись про красу і силу своїх пропозицій, він забував про розвиток і доказах своїх думок. Нарешті, відштовхує від себе читача і дидактичний, самовпевнений тон, самовпевненість, з якою він говорить про себе або своїх відкриттях, ставлячи їх, наприклад, вище відкриттів Ісаака Ньютона.

Незважаючи на невдачі, Фур'є не падав духом. Він видає "Скорочений виклад трактату про домашньої і землеробській асоціації" ("Sommaire de trait de l'association domestique et agricole", 1822). Мало-помалу він набуває собі учнів: Греа, кілька разів допомагав йому при виданні його творів, В. Консідерана, згодом талановито популяризувати ідеї "соціального Ньютона", Кларіс Венуре, яка дала йому кошти на видання "Нового промислового та громадського миру" ("Nouveau Monde industriel et socitaire ", 1828), де в значній мірі позначився вплив нових учнів Фур'є, переконували його відмовитися від своєї космогонії і взагалі" стримати "фантастичну частину свого вчення. Однак і в цьому вигляді "нова соціальна система" була зустрінута критикою неприхильно. Для популяризації своєї системи він робить спроби з'єднання з Оуеном і сенсимонистами; але всі вони відкинули його пропозиції, за що Фур'є обрушився на них у брошурі: "Прийоми і шарлатанство послідовників Сен-Симона і Оуена, що обіцяють асоціацію та прогрес" ("Piges et charlatanisme des sectes S.-Simon et Owen, qui promettent l'association et le progrs ", 1831). Він різко тут нападає на Оуена, і в особливості на сенсімоністов, звинувачуючи їх у теократії і передбачаючи, що у випадку досягнення ними влади "не поліпшення побуту трудящих класів було б результатом цього ... а те, що через півсотню років всі види власності - земля, капітали і фабрики - зосередилися б у руках священиків нового типу. А захопи сенсімоністи все це в свої руки, і вони почнуть поводитися з народом, як поводилися з ним все теократії, починаючи з жерців Єгипту й Індії і кінчаючи римською курією ... "У Шарля Фур'є такого перетворення не могло бути. У нього, навпаки, на першому місці стоїть робочий зі своїми потребами; від нього саме він і відправляється в своєму шуканні кращого життєвого ладу, - на противагу панувала якраз в той час економічній школі Адама Сміта. Поділяючи разом з нею пристрасть до великого виробництва і до широкого поділу праці, але організованих вже на зовсім інших, ассоціаціонних засадах, розділяючи власне і віру її в гармонію особистої вигоди і суспільної користі, тільки не при індивідуальному, а при колективній праці, він у той же час рішуче і грубо відхрещується від неї за її гасло laisser faire, за її чисто абстрактні, теоретичні побудови, за її сухе доктринерство; він відкидає її всю, називаючи її "брехливою наукою", а економістів - просто шарлатанами. Для нього найважливіше саме в тому і полягає, що в фаланстер всякий бідняк знайде не лише "веселу роботу, ... але й безтурботне життя, гарантовану відомим мінімумом, який створюватиметься індустріальним потягом". Симпатії Фур'є до представників робочої сили позначилися і в прагненні зумовити працею саме існування людини: вже одним тим, що праця в фаланстер не може не знайти собі застосування, не може не отримати оплати, проголошується право кожної людини на працю, право на отримання таких занять, які забезпечували б задоволення потреб людини, - і таке право в "землеробсько-промислової асоціації" гарантується всім.

Крім зазначених у статті творів, Шарль Фур'є видав: "Mnmonique gographique" (1827); "Livret d'annonce du nouveau monde" (1828); "La fausse industrie, morcele, rpugnante, mensongre et l'antidote, l'industrie naturelle , combine, attrayante, v ridique, donnant quadruple produit "(2 тт., 1836, збірник статей). Багато хто з статей, надрукованих у "фаланстер" або "фаланги", були потім зібрані учнями: "Egeraments de la raison dmontrs par les ridicules des sciences incertaines. Analyse du mcanisme de l'agiotage et de la mthode mixte en tude de l'ettraction "(1848);" Sur l'esprit irreligieux des modernes et dernires analogie ";" Anarchie industrielle et scientifique ";" Cits ouvrires. Des modifications introduire dans l'architecture de villes ". Інші статті, надруковані в журналі вже після смерті Фур'є, зібрані фірмою Libraire des Sciences Sociales в 3 тт. Далі, див. "Publication des manuscrits de Fourier" (3 тт., 1851-56). Нарешті, учні видали збірку вибраних творів, систематично розташованих: "Harmonie universelle et le phalanstre. Recueil mthodique de morceaux choisis de l'auteur" (2 тт., 1848-49). У новітній час видані "Oeuvres choisis de Fourier" (неудачн.) в колекції "Petite bibliothque conomique" (з вступною статтею Gide).


3. Вплив фурьерізм в Росії

У першій половині 1830-х років частина російської передової молоді ( Герцен, Огарьов та інші) захоплювалася сенсімонізмом, а в 1840-х роках найпопулярнішим ученням був фурьерізм. Приїхавши в 1843 році з-за кордону в Санкт-Петербург, П. В. Анненков помітив у російської інтелігенції живий інтерес до французької соціалістичної літературі; система Фур'є, "Ікарія" Кабе, книга Прудона про власність - "все це служило предметом вивчення, гарячих розмов, запитань і сподівань всякого роду ... Книги названих авторів були у всіх руках ... піддавалися всебічному вивченню та обговоренню, породили, як раніше Шеллінг і Гегель, своїх ораторів, коментаторів, тлумачів, а дещо пізніше і своїх мучеників ". Герцен з меншим співчуттям поставився до ідей Фур'є, ніж раніше до сенсімонізму. У своєму щоденнику 1843 року він писав:" У Фур'є убивча прозаїчність, жалюгідні дрібниці і подробиці, поставлені на колосальному підставі; щастя, що учні його засунули його твори своїми ". Але до фурьерізм взагалі Герцен висловлює симпатію:" фурьерізм, - говорить він, - звичайно, всіх глибше розкрив питання про соціалізм ". Під впливом цього вчення автор щоденника так формулює свої плани перетворення суспільства: "Громадське правління власності і капіталами, артільне (в іншому місці:" комунальне ") житье, організація робіт і відплат і право власності, поставлене на інших засадах". Наступного року Герцен прочитав "Destine sociale" Консідерана, самого талановитого учня Фур'є, і знайшов, що це твір "незрівнянно енергійніше, повніше, ширше по концепції і виконання всього вийшов зі школи Фур'є; розбір сучасності чудовий, стає страшно і соромно. Рани громадські вказані і джерела їх викриті з нещадністю ". Проте фурьерізм не цілком задовольняв Герцена: він знаходив, що це" неповне рішення задачі. У широкому, світлому фаланстер їх затісно: цей пристрій одного боку життя - іншим ніяково "(і пізніше, в" Минулому і думах ", він критично поставився до фурьерізм). Спроби Герцена висловити свою думку про" нових утопіях "в нашій пресі (в "Современник" 1847 року в "Листах з Avenue Marigny") розбивалися об цензурні перешкоди.

Бєлінський, як видно із розмов його з Достоєвським, менш цінував Фур'є, ніж П'єра Леру, Кабе і Прудона. Грановський не співчував соціалістичним системам взагалі, він вважав, що "соціалізм надзвичайно шкідливий тим, що привчає відшукувати дозвіл завдань суспільного життя не на політичній арені, яку зневажає, а в стороні від неї, чим і себе, і її підриває", але це зауваження не застосовне до Консідерану, який у 1848 році дуже категорично визнав необхідність участі в політичній боротьбі. У 1845 році Буташевич- Петрашевський, гарячий прихильник ідей Фур'є, що вірив в можливість їх здійснення, почав видавати складений ним разом з деякими друзями "Словник іноземних слів", офіційним видавцем якого був Кирилов, в якому передбачалося пропагувати соціалістичні ідеї. Другий випуск цього словника, видрукуваний в 1846 році і представляє набагато більший інтерес, ніж перший, був затриманий; словник відбирали у книгопродавців і знищували, але вдалося винищити не всі екземпляри. В належить перу Буташевич-Петрашевского статті "Організація виробництва" викладався погляд Фур'є про розподіл вироблених цінностей між представниками капіталу, праці і таланту; у статті "Нормальний стан" проводився погляд Фур'є про привабливість праці. З 1845 року Петрашевський почав збирати у себе по п'ятницях велике суспільство для обговорення питань, що стосуються перетворення суспільного і політичного ладу. Для поширення соціалістичних ідей була заснована на кошти гуртка бібліотека з творів Сен-Симона і його учнів, Фур'є, Кабе, Ламмене та інші. Н. Я. Данилевський, відомий згодом публіцист, викладав на зборах систему Фур'є. Соціалізм вивчали також по творах Штейна і Бідерман, отримували фурьерістской журнал "Фаланга", читали фурьєрист Консідерана, Кантагреля і Туссенеля, "Almanach phalanstrien", a також твори Кабе і Луї Блана, тлумачили і про Оуена. З особливою старанністю вивченням системи Фур'є займався гурток Кашкіна, в якому брали участь брати Дебуа, брати Ахшарумова, Спешнев, Европеус, Хаников та інші. Передбачалося скласти і надрукувати за кордоном общепонятном виклад системи Фур'є, передбачалося для пропаганди цього вчення влаштовувати нові гуртки, і вони з'явилися вже і в деяких провінційних містах, наприклад в Ревелі і Ростові. Томаківський висловлював думку про подачу уряду прохання про асигнування коштів на заснування товариства для вивчення і поширення системи Фур'є, а в разі відмови пропонував скласти компанію на акціях; Петрашевський вважав, що було б вельми корисною заходом з боку уряду, якщо б воно дало кошти на пристрій перший фаланстера. Є звістка, що Петрашевський намагався влаштовувати фаланстер між селянами. 7 квітня 1849, в день народження Фур'є, 11 осіб зібралися на обід в пам'ять цього проповідника соціалізму; були вимовлені гарячі промови в дусі його вчення і вирішено було перевести на російську мову найголовніші його твори. Після арешту, на допиті Петрашевський показав, що він "бажав повної та досконалої реформи побуту суспільного" і фаланстер Фур'є вважав ключем, пробним каменем такої реформи. Він упевнений, що "буде час, коли всі в суспільстві і природі прийде в струнку гармонію; праці тяжкого, удручітельного не буде" і що "всякий акт життя людської буде актом насолоди". Фаланстер, тобто організація робіт в громаді, цілком вирішує питання про те, "як поставити людину в правильне ставлення до самого себе, до суспільства, до цілого людству і до природи".

Розгром гуртка петрашевців затримав поширення фурьерізм, але не знищив співчуття йому в певної частини інтелігенції. У пресі ще в 1847 році (в статтях "Пролетарі і пауперизм в Англії і у Франції", надрукованих у "Вітчизняних Записках" та інших, що з'явилися в тому ж році в "Современнике") Володимир Олексійович Мілютін, співчуваючого соціалізму, намагався характеризувати різні його вчення з науковим спокоєм і відомої критикою, але разом з тим палко захищав важливість і необхідність утопій; його статті читалися з найбільшим інтересом. Мілютіну присвятив одну зі своїх перших повістей М. Є. Салтиков, який вивчав твори Фур'є і до свого заслання відвідував зібрання у Петрашевского. Так званий Бутурлінскій комітет був заснований 2 квітня 1848 головним чином для припинення поширення методом друку фурьерістской і взагалі соціалістичних ідей, і вони дійсно стали знову висловлюватися в ній тільки в царювання імператора Олександра II. Захисником цих ідей взагалі і фурьерізм зокрема був Н. Г. Чернишевський, що не заважало йому, проводячи основні принципи соціалізму, критично ставитися до помилок деяких його послідовників: так, наприклад, в одній зі статей про липневої монархії (1860) він піддає досить суворій критиці сенсімоністов. Шарлю Фур'є і його головному учневі, Консідерану, Чернишевський надавав набагато більше значення: недарма однією з перших книг, принесених Лопухово Вірі Павлівні, була "Destine sociale". Енергійно захищаючи общинне землеволодіння, Чернишевський (в одній статті, надрукованій в 1858 році) бачить найбільш "важливу вигоду" його в тому, що "через 30 або 25 років" воно відкриє селянам "легку можливість до складання землеробських товариств для обробки землі", хоча автор і розуміє "неминучість досить довгого перехідного стану від справжніх способів обробки окремих ділянок общинної землі приватними силами окремого господаря до общинної обробки цілої мирської дачі ... Цілковита розвиток общинного принципу повинно бути справою майбутнього". Цензурні перешкоди сильно заважали Чернишевському проводити його погляди; так, наприклад, в "Нарисах з політичної економії" він змушений був відмовитися від викладу і розбору перших двох глав книги Мілля, трактують "про системи економічного устрою, заснованих на принципі, різному від пануючого принципу нової економічної історії ", тобто про соціалістичних теоріях, але в зауваженнях на першу книгу Мілля він, не називаючи імені Фур'є, викладає, з деякими застереженнями, його вчення про привабливість праці при усуненні несприятливою для трудящого обстановки і вказує в числі головних умов того, щоб праця приносила задоволення, - вчинення його "за власним міркуванню про його потреби або корисності" для трудящого, "а не по зовнішньому примусу", і тривалість праці не довше того часу, "поки мускули" можуть працювати "без виснаження, шкідливого організму". Для досягнення цієї мети необхідна зміна занять та їх різноманітність. Тим часом існуючий порядок не представляє "найвигіднішої обстановки праці"; він влаштований "для війни, для неробства, а не для праці". Чернишевський наочно показує необхідність великого виробництва, але разом з тим роз'яснює невигідність праці найманого. "Зміни в якостях праці", - говорить він, - "викликаються змінами в характері продуктивних процесів ... Остерігатися за майбутню долю праці не слід: неминучість її поліпшення полягає вже в самому розвитку продуктивних процесів", але "результати відомого факту вимагають відомого часу для повного свого виявлення ". У "Нарисах з політичної економії" він говорить: "Споживач продукту повинен бути його господарем-виробником", але заради економічної вигідності великого виробництва при цьому "потрібно з'єднання безлічі людей, що займаються в своїй сукупності виробництвом різних продуктів, ... і притому таке поєднання, в якому кожний учасник по праці був би співучасником у праві господарства ". Неодноразово Чернишевський захищає значення утопій, роз'яснює їх істинний зміст і вказує на те, що тепер вже "в кожному рутинному курсі політичної економії робиться значна поступка поняттями так званих утопістів". Згідно з поглядами Фур'є, Чернишевський вказує на перебільшене значення торгівлі в сучасному суспільстві і важливі недоліки в її організації. У романі "Що робити", в четвертому сні Віри Павлівни, Чернишевський прямо зображує фаланстер. Вплив ідей Фур'є, як у петрашевців, так і у Чернишевського, позначалося в їхніх поглядах не тільки на економічне життя, але й на сім'ю і моральність. Подібно Чернишевському, інший великий російський письменник, М. Є. Салтиков, надавав величезне значення утопій і, як видно з його "Дрібниць життя", навіть в останньому періоді своєї діяльності зберіг співчуття основним принципам фурьерізм. З менш важливих відображень впливу фурьерізм згадаємо про статті М. Юрьіна - "Суперечка про общинному володінні землею. Голос за общинне володіння" ("Атеней", 1858, т. 6, стор 17-43) і "Про історичному розвитку моральних начал в економічної діяльності Західної Європи "(" Бібліотека для Чтения ", 1861, т. 166-167). З співчуттям поставився до вчення Фур'є і Ф. А. Бібіков в статті "Сучасні утопісти. Виклад і критичний розбір теорії Фур'є" (в книзі "Критичні етюди", СПб., 1865), що зустріла цензурні перешкоди до свого поширенню.


4. Твори

5. Бібліографія


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Фур'є
Ряд Фур'є
Число Фур'є
Перетворення Фур'є
Дискретне перетворення Фур'є
Швидке перетворення Фур'є
Віконне перетворення Фур'є
Фур'є, Жан Батист Жозеф
Фур'є, Жан Батист Жозеф
© Усі права захищені
написати до нас