Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Шугнанців



План:


Введення

Шугнанців (самоназва: хугні, хунуні) - один з памірських народів.


1. Територія проживання

Таджикистан ( Гірничо-Бадахшанська автономна область) і північ Афганістану (афганський Бадахшан).

На території Таджикистану шугнанців компактно проживають в Шугнанском і Рошткалінском районах, а також у місті Хорог - столиці Гірського Бадахшана. За переписом 1989 р. в республіці було 64800 шугнанців. [1] Сьогодні їх чисельність сягає 90 - 115 тис. чол. [2]
В Афганістані шугнанців займають протилежний (від Хорога) лівий берег річки Пяндж (райони шугнано (не плутати з Шугнанскім районом в ГБАО Таджикистану), Ішкашім (не плутати з Ішкашімскій районом в ГБАО Таджикистану) у складі афганської провінції Бадахшан).


2. Мова

Шугнанскій мова належить до севернопамірской (шугнано-рушанская) підгрупі східної гілки іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї.

3. Релігійні вірування

Віруючі - мусульмани - шиїти ( ісмаїліти).

4. Традиційні заняття

Поливне землеробство (злаки, бобові), скотарство (розводять дрібний і велика рогата худоба), у верхів'ях Шахдарой - жіночі ремесла: ручне гончарство, прядіння вовни, в'язання кольорових вовняних шкарпеток, валяння кошму з яскравими візерунками (запозичене у киргизів). Чоловічі ремесла - ткацтво.

В Шугнане і рушення дуже популярна національна боротьба-гуштінгірі або Кастина, що нагадує сучасне самбо. Шугнанців та рушанців і взагалі все памірські народи активно беруть участь в спортивному житті не тільки Таджикистану, але і світу. Можна назвати таких видатних спортсменів-шугнанців, як Афзалшо Олім (рушанец) (перший чемпіон СРСР і Європи по самбо з Середньої Азії), Раїмкул Малахбеков (рушанец) (триразовий чемпіон Росії та дворазовий чемпіон Європи з боксу, а також призер Олімпійських ігор). Із сучасних спортсменів це Руслан Заріфбеков (рушанец) (призер республіканських змагань з самбо і гуштінгірі), Санчаро Сарфарозов (призер республіканських змагань з самбо і гуштінгірі), Артур Оділбеков (багаторазовий чемпіон Росії з боїв без правил), Умед Хасанбеков (рушанец) (самбо ). [джерело не вказано 185 днів]

З відомих памирцев-шугнанців можна назвати одного із засновників таджицької республіки Шіріншо Шотемура (його зображення надруковано на національній валюті Таджикистану), першого кадрового генерала з Таджикистану шугнанців Мастібека Тошмухамедова (його ім'ям названий військовий коледж в Душанбе, столиці Таджикистану). [джерело не вказано 185 днів]


5. Одяг

Одяг общепамірского типу. Верх - оксамитові пальто і безрукавки. Традиційна взуття - чоботи з сириці на м'якій підошві, які носять з високими носками-джурабов без п'ят, тобто у вигляді мішечків; довбані з дерева черевики з 3 виступами на підошві для зручності ходьби по скелястих стежках; сандалі на дерев'яній підошві на невеликому каблучку. Головні убори - різнокольорові тюбетейки, круглі, з прямим околишем і плоским верхом. Жінки носять великі головні хустки. [джерело не вказано 185 днів]


6. Обряди і повір'я

Весілля. Для цього обряду характерні вербальні форми благопожеланій, адресовані молодим ("Хай буде у вашому домі завжди чути сміх дитини, та будете ви оточені дітьми і внуками"). Шугнанців приписують шлюбу магічну силу. Наприклад, він може принести хвороби вдові, якщо та вдруге виходить заміж днем. Разом з тим шлюб здатний і відвернути нещастя. У шугнанців він так і називається - "шлюб, як здобич нещастя". Серед шугнанскіх весільних обрядів, найчастіше спостерігаються такі, які пов'язані з сіндіасміческой магією, тобто магією за подібністю і подобою. Так зазвичай на шугнанскіх весіллях багатодітним жінкам відводилася дуже велика роль. Вважалося, що їх плодючість переходить до нареченого і нареченої. Коли наречені з дому нареченої відправлялися в будинок жениха, їм давали потримати немовля, що мало сприяти плодючості молодих. Невипадково в першу шлюбну ніч ліжко молодятам стелила багатодітна жінка. У шугнанців в день весілля нареченому і нареченій обов'язково проводили по очах чорною фарбою. Вона повинна була перешкодити чорної змії (злим силам) провести своїм хвостом по очах молодим. Мати при виході сина-нареченого з дому обсипає його праве плече борошном. [джерело не вказано 185 днів]

Безпліддя. Великим нещастям для жінки та її сім'ї було безпліддя. У шугнанців безплідна жінка насамперед відправлялася до місцевої святині - Мазарі або Остонов, щоб вимолити дитини. Поцілувавши кілька разів Остон, шугнанка починала молитися і з плачем голосити: "Боженько, я в тебе не прошу сина, я прошу лише послати мені сліпу доню, нехай вона у мене росте, зеленіє!". Особливо поширене було відвідування бездітними жінками могил тих чи інших святих. У шугнанців майже біля всіх могил святих росли дерева або ж стояли жердини, до яких приходили на моління безплідні жінки прив'язували хустки, клапті тканини. Подібним способом вони прагнули встановити "контакт" з святим, від якого очікували благодатної допомоги. Іноді бездітність жінки пов'язували з магічним впливом на неї хвороботворних властивостей людини, який помер у день її весілля. Шугнанців називали такий вплив "переляк". У подібних випадках жінку купали у воді, якою обмивали тіло померлого. Причому робила це багатодітна жінка, вимовляючи такі слова: "Бажаю відвернути нещастя, нещастя - до нього (покійному), а дитина - до неї". Після цього відміряли по зростанню жінки вовняні нитки семи різних кольорів, намотували їй на живіт, зав'язавши вузлом, а потім закопували нитки в могилу до небіжчика. Так хвороба "відправляли в землю", позбавляючи від неї молоду жінку. Бездітні жінки зверталися за допомогою і до релігійного наставника - халіфі. Халіфа писав на паперових смужках деякі сури з Корану або заклинання з інших ісламських релігійних книг. Після цього папірця загортали в шматок матерії і зашивали в плтье, яке носить бездітна жінка. Цей амулет-заклинання називається Тамора. В деяких місцях шугнано бездітні жінки ходили до святих деревах. Страдниця укладалася на ніч близько такого дерева і чекала віщого сну. Якщо їй снилися діти, то вважалося, що в неї обов'язково народиться дитина. [джерело не вказано 185 днів]

Вагітність і народження дитини. Життя дитини в утробі матері, за народними повір'ями, визначається світом духів. Усі дев'ять місяців він знаходиться на їх опікою. Особливо остерігалися восьмого місяця вагітності, так як в цей період дитини опікувався злий дух Залок. Вірили, що якщо дитина народиться восьмимісячним, він помре. Жінки під час вагітності дотримувалися дієти і заборони щодо прийому деяких видів їжі. Заборонялося є верблюжатіну. Вважалося, що період вагітності може подовжитися на 12 місяців. Щоб уникнути цього вагітну жінку 3 рази по четвергах протягують під верблюдом. Пол ненародженої дитини визначали різними шляхами, в тому числі і з тієї їжі, яку вважає за краще вагітна. Якщо вона весь час хоче щось кисле, то народиться дівчинка, але якщо у неї виникає потреба в солодкому - треба чекати хлопчика. По всьому Шугнану було поширене гадання про поле майбутньої дитини по вареної баранячої голови. Для цього відокремлювали верхню щелепу від нижньої. Якщо вона відходила з м'ясом, то повинна була народитися дівчинка, якщо без нього - хлопчик. Під час пологів в будинок не впускали чоловіків. Присутність жінки легкої поведінки також вважалося небажаним, бо вірили: її погані якості можуть негативно вплинути на хід пологів. Перші 40 днів після пологів, як вважали, - найнебезпечніші для новонародженого і його матері. Саме в цей період злі духи, особливо дух "Алмаст" могли зашкодити їм. В деяких місцях шугнано на светодимовое отвір у покрівлі клали колючий чагарник, а на головний стовп будинок вішали мисливський пояс для захисту. У перші 40 днів життя дитини щовечора на виступі вогнища будинку запалювали запашну траву стірахм. Через 3 дні після народження дитини на нього надягали першу сорочку - "Сорочку сорокадневья". Її, як і матерію, в яку сповивали немовля, звичайно запозичували у старого або бабусі, тим самим бажаючи дитині довгих років життя. Перед тим як надягти на дитину сорочку, через її комірець пропускали ніж з дерев'яною ручкою, для того щоб дитина росла міцним, як залізо, і добрим, як дерево. Після того як немовля укладали в колиску, з метою його охорони від злих сил на верхній перекладині вішали кігті орла, ведмедя, вовчі зуби і навіть послід собаки. По всьому Шугнану було поширене уявлення про шкоду, якої міг завдати маленькій дитині небіжчик. У день похорону померлого дитині мазали ліве вухо сажею, взятої під котла. Якщо дитина все-таки захворів, то в більшості сіл шугнано (Поршінев, Дарморахт, Рошткала, Сучан тощо) з глини ліпили людську фігурку і відносили її на могилу померлого, якого вважали винним у хворобі дитини. Подібним "годуванням" як би підкуповували небіжчика, точніше йде від нього злу силу, переносячи її на глиняну людську фігурку. З усіх повір'їв, що мають відношення до хвороби і смерті дитини, саме видне місце займає віра в пристріт. Пристріт, в поданні шугнанців, передається дітям 2 шляхами: словесно чи недобрим поглядом. Щодо людей з поганим оком в Шугнане популярно такий вислів: "Її / його пристріт може роздробити камінь". Для того щоб дитину не наврочили, його обличчя мазали сажею. Якщо батьки здогадувалися, що дитину зурочили, то вони просили наврочити людини "забрати" пристріт тому. Той повинен був плюнути (точніше, зробити вигляд, що плює) в сторону дитини 3 рази. Однак людина, яку підозрюють в пристріт, може образитися, тому батьки в такому випадку нічого не говорять йому. Але як тільки він іде з дому, беруть жменю землі, по якій він ступав, і кидають услід. Також принести шкоду своєму недругу можна було, сховавши амулет (Тамора) в одному з кутів або біля порога його будинку. Цей амулет зовні нічим не відрізнявся від інших, тобто він був все той же шматочок паперу з написаними на ньому сурами з Корану, зашитий в матерію. Мало хто з освічених людей допомагав у створенні амулетів, що приносять шкоду людям. Таких священнослужителів шугнанців називали "пише навпаки". [джерело не вказано 185 днів]

Похоронно-поминальний обряд. Багато вірування були пов'язані з уявленнями про шкоду, якої міг завдати небіжчик, і про сакральної нечистоті тіла померлого. Так, на території всього шугнано дотримувався наступний звичай: повсть, на якому несли небіжчика до місця поховання, протягом 3 днів не використовувався для інших потреб. На третій день після смерті людини халіфа читав спеціальні очисні молитви, і тільки потім повсть дозволялося вживати в господарстві. [джерело не вказано 185 днів] Після похорону та повернення з кладовища всі чоловіки (жінки у шугнанців не беруть участь у похованні померлого) здійснюють неповне ритуальне обмивання з метою очищення від шкоди, якої міг завдати їм небіжчик. В Шугнане існує звичай поминати покійного на третій день після його смерті. Після кончини людини в його будинку 3 ночі поспіль на виступ вогнища ставлять запалені свічки. Це відгомін давнього звичаю "годування" душі. На третій день після смерті з заходом сонця в будинку померлого влаштовуються поминки, на які приходять всі його сусіди та знайомі. Вони вимовляють заупокійну молитву, а халіфа, роблячи з бавовни довгий гніт, читає сури з Корану. Гніт просочують маслом і разом з маслом для підтримки вогню тримають в особливому посудині. Запалюючи гніт, халіфа читає повний текст спеціального трактату. Найближчі родичі підходять до посудини з маслом і кланяються вогню. Приноситься в жертву нечорним баран, готується кутя. Запах куті, згідно з повір'ями шугнанців, приємний покійному і насичує його найкраще. Крім наведених вище обов'язкових годувань шугнанців вважають необхідним "підгодовувати" душі померлих щотижневим винесенням на вулицю однієї лепещкі. Будь перепланування будинку проводиться з побоюванням і великим небажанням. "Не дай Бог дух предків потурбувати" - кажуть шугнанців. Гнів духа страшніше гніву Бога. Це знайшло відображення у прислів'ї: "Будь вражений Богом, але не духами предків". (Калландаров, 2001: 39-51) [джерело не вказано 185 днів]


7. Взаємовідносини

Характерні для памірських народів патроніміі (Гіру, гру), що об'єднують малі і нерозділені сім'ї, населяють зазвичай окремий квартал в кишлаку, мають спільні пасовища, обряди, пов'язані взаємодопомогою. [джерело не вказано 185 днів]

Джерела

  • Історія шугнано (Таріх-і шугнано) / пер. А. А. Семенова. - Ташкент, 1916 р.
  • Калландаров Т. Магія в сімейно-побутовій обрядовості шугнанців, 2001. Етнографічний огляд, № 1.
  • Дані Комісії з національної політики.

Примітки

Памірські іраномовні народи (гірські " таджики ")
Північно-памірських група Севернопамірскіе народи :
Шугнано-рушанская підгрупа баджувци бартангців рошорвци рушанцев сарикольци хуфци шугнанців
Язгулямскій підгрупа язгулямци
Южно-памірських група Южнопамірскіе народи : ваханці ішкашимців санглічци
Мунджанскій група мунджанци йідга

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас