Rerum Novarum

Християнська демократія
Ідеї
Персоналізм Популярізм
Солідаризм Субсидіарність
Соціально-ринкова економіка
Комунітаризм Демократія
Документи
Rerum Novarum
Graves de Communi Re
Quadragesimo Anno
Mater et Magistra
Centesimus Annus
Партії
Список християнсько-демократичних партій
Центристський демократичний інтернаціонал
Історія
Історія християнської демократії
Християнська демократія по країнам
Портал: Політика

[ шаблон ]

Rerum Novarum ( лат. Rerum Novarum дослівно - Нових явищ, речей - від перших слів енцикліки: "Одного разу пробуджено бажання нового...") - енцикліка Папи Римського Льва XIII від 15 травня 1891 року.


1. Загальна характеристика

Rerum Novarum - відкритий лист, адресований усім єпископам Римсько-Католицької Церкви, що звертає їх увагу на становище робітничого класу. Вільгельм Еммануель фон Кеттелер і кардинал Генрі Едвард Меннінг справили значний вплив на зміст цього послання. В енцикліці розглядалися відносини між урядом, бізнесом, робітниками і Церквою. Папа висловився на підтримку права робітників створювати профспілки, відкидаючи при цьому соціалістичну ідеологію і підтверджуючи право на приватну власність.

Багато пункти Rerum Novarum були доповнені енцикліки Пія XI " Quadragesimo Anno "(1931), Івана XXIII " Mater et Magistra "(1961) та Іоанна Павла II " Centesimus Annus "(1991).


2. Ідеї ​​та наслідки

Папа прагнув модернізувати Католицьку Церкву і її ієрархічну структуру. Ідеологічний посил енцикліки доповнювався іншими працями Лева XIII під час його понтифікату. Енцикліка Rerum Novarum стала основоположним документом християнської демократії. Християнське робітничий рух різних країн щорічно згадує слова енцикліки в свято Вознесіння.

3. Витяги з енцикліки

Параграф 19

"Величезна помилка щодо розглянутого питання полягає в переконанні, що класи споконвічно ворожі одна одній, і що багатії та бідняки за самою своєю природою повинні конфліктувати. Ця ідея настільки ірраціональна і помилкова, що істиною є абсолютно протилежне твердження. Так само як домірність людського тіла є наслідком взаємної згоди різних його частин і членів, так і в Державі сама природа його наказує класам, його складовим, співіснувати в гармонії та злагоді, щоб Держава була стійко і врівноважено. Класи в рівній мірі мають потребу один в одному: капіталісти не можуть існувати без робітників, але і робітники не можуть без капіталістів. Взаємна згода призводить до краси доброго порядку, в той час як нескінченний конфлікт необхідним чином тягне за собою безлад і прояви дикого варварства. Зараз ефективність християнських інститутів в справі запобігання подібного конфлікту та викорінення самих цих ідей гідна подиву й різноманітна. І в першу чергу тому, що немає більш потужного сполучної ланки між класами, ніж Церква, здатна їх об'єднувати і нагадувати кожному з них про їх обов'язки по відношенню один до одного, особливо - обов'язки піклуватися про справедливість ".

Параграф 20

"З цих обов'язків наступні пов'язують пролетаря і робочого: чесно і в повній мірі виконувати роботу, умови якої були вільно і справедливо узгоджені і прийняті; ніколи не пошкоджувати власність роботодавця і не завдавати йому особистих образ; ніколи не вдаватися до насильства для захисту своїх інтересів, не брати участь в заколотах чи заворушеннях і не підтримувати ніяких стосунків з людьми поганих вдач, що працюють на якихось людей, які щедрими і хитрими обіцянками збуджують божевільні надії, зазвичай закінчуються лише марними жалями і призводять до сумних втрат. Наступні обов'язки покладаються на багатого власника та роботодавця: не розглядати робітників як своїх кріпаків, але поважати в кожному з них його людську гідність, облагороджені Християнством. Нагадуємо їм, що, згідно природному ходу речей і Християнської філософії, праця заради прибутку і доходу поважно й не ганебний для людини, бо дає йому можливість набути гідні кошти для існування. Однак неправильно в гонитві за вигодою використовувати людей так, як якщо б вони були неживими речами, або оцінювати їх, виключно виходячи з їх фізичних можливостей - це ганебно і нелюдяно. Знову справедливість вимагає, щоб у відносинах з робочим людиною ви пам'ятали про його вірі і користь для його душі. Отже роботодавець зобов'язаний стежити, щоб у робітника був час на виконання своїх релігійних обов'язків, щоб він не піддавався розбещення і різним небезпекам і щоб він не нехтував своїм будинком і сім'єю і не марнотратив свою платню. Крім того, роботодавець ніколи не повинен покладати на своїх робочих непосильні податки, побори або займати їх на роботах, що не відповідають їх підлозі або віком. Великий і головний обов'язок роботодавця - віддати кожному по його заслугах. Безсумнівно, перш ніж визначити, чи справедлива заробітна плата, треба врахувати багато моментів. Однак багаті власники і всі роботодавці повинні пам'ятати - придушувати бідних і знедолених раді вигоди і наживатися на нужді інших неприпустимо з точки зору законів Божеського і людського. Позбавити працівника частині належного йому винагороди - великий злочин, волаючий до Небес про помсту. "Ось плата, утримана вами в працівників, потиснути ваших полях, і голосіння женців досягли вух Господа Саваота" (Послання Іакова, 5:4). Нарешті, багатим слід неухильно уникати скорочення заробітної плати силою, шахрайством, або лихварським договором. Причиною тому слабкість і незахищеність, в якій, як правило, перебуває робоча людина, і тому його мізерні доходи повинні бути тим більше священні, ніж вони мізерні. Там, де ці приписи з старанністю і ретельністю дотримуються, і де їм слідують в повній мірі, чи не стануть вони самі по собі достатнім засобом для запобігання будь-яких суперечок та інших подібних речей? "


Література